�向和他对身体的轻视。例如他说：女x的天x完全由自然需要来定义，缺乏主见。由于这些弱点，女人需要男人的保护。由于恐惧和胆怯，女人不适宜于做学术工作。他有一次甚至说过这样无理的话：女学者的学问就像一块表，只是为了向他人展示炫耀，实际上是停摆的，显示不了时间。他说女人的哲学不是理x，只是感觉而已。他还说：只有女人想做男人，没有男人想做女人。（转引自ar；al。；　40…46）由于这些言论和观点，康德成为女x主义主要的攻击对象。&nbsp&nbsp&nbsp&nbsp

  二、男权制的定义（3）

  康德强调理x和客观x，将“人”等同于男x模式，仅仅在与男x的关系中定义女x，强调妻子对丈夫的服从，排斥女x的智力与政治权利，被认为是x别主义在哲学领域中的典型表现。在关于客观x和理x的辩论中，所谓理x完全是一副男x的面孔。女x主义挑战启蒙理x、普适x和道德共识的原因就在这里。　　但是也有人认为，从生态主义的视角来看，康德把女x与自然连在一起具有正面的意义。它为女x在生态问题上占据优势地位提供了理论依据。　　黑格尔认为：“女人担任政府首脑时，国家就立即陷入危险，因为她们不是靠普遍标准来办事，而是凭一时之见和偏好来行事。”（转引自史蒂布，第32页）他认为，公共领域的非个人化的互动是由家庭中个人化的互动来补偿的。他的这些观点被女x主义批评为“x别的情感劳动分工”——由女x补偿男x在公共领域的艰辛。对于黑格尔，女x主义的批判角度主要在于将女x限制在家庭领域，将家庭领域的活动和道德等同于女x的活动和道德。“黑格尔是女x的掘墓人。”（ar；al。；　63）而他所掘的这个墓就是“家庭”，或“私人领域”。女x主义反对将这种“男主外女主内”的劳动分工永恒化、自然化，主张高度评价女x在公共领域的作用。　　女x主义认为，即使是为社会底层的工人阶级说话的马克思主义也没有完全摆脱男权制思维的羁绊，认为马克思主义只把生产无生命的物品当作劳动，而没有将养育孩子视为劳动。在“家庭中的自然劳动分工”问题上，“马克思主义理论没有为劳动的x别分工提供令人满意的历史解释。”（ar；al。；　63）在马克思主义那里，x别没有成为统治的特殊形式，独立的社会组织原则，这一点直到法兰克福学派的新马克思主义兴起时才有所改观。“工作”概念的x别盲点在马克思主义之后的当代经济理论中继续存在。女x在劳动市场上仍旧被赋予较小的价值，得到较少的报酬。　　存在主义与现象学是最多关注女x主义的哲学，反对抽象、理x，强调具体的“活的经验”，包括身体和情感经验。但所谓“人的存在”往往还是“男x存在”。在存在主义现象学中，海德格尔或多或少受到女x主义的青睐，因为他反对两分思维，提出过大量的女x主义命题。即使如此，他在其篇幅巨大的著述中也从未提及女x主义。　　梅洛·庞蒂特别关注女x主义，认为人的经验是“身体…主体”，心照不宣的、感官的、感觉的知识先于明确的、有意识的知识，人的身体不是自然形成的机体，而是由“历史的观念”建构而成的。身体，特别是x，是经由历史和文化塑造而成的。x不是孤立的生命动力，不是自然的禀赋。这些思想十分深刻。可惜他的男x异x恋视角将女x的身体放在观y的男x凝视对象的位置上，将女x的身体自然化了。（ar；al。；　69）　　萨特的《存在与虚无》是高度x别主义（sexism）的，有人说这是偶然的，但有人认为是必然的。他的“为其自身的存在”是主动的、自由的、升华的男x的存在；他的“在其自身的存在”是内在的、被动的、害怕自由的女x存在。　　总而言之，当所有的男权制思想家、理论家为男x统治女x的历史、现实、制度和思想辩护时，他们说的是：是上帝或是自然迫使女x服从男x的。他们通过赋予男x某些品质（理x、逻辑、智力、灵魂），赋予女x另外一些品质（混乱的情感、无法控制的