��进地狱之门！”他又说道：“哪怕人类灭亡，也必须选择独身之路。”（转引自倍倍尔，第51页）如果说男尊女卑的观点还仅仅是当时社会现实的反映，那么这位主教的言论简直就是仇女和相当刻毒的了。作为一个以爱心为本的宗教，能够对人类中的一半有如此的怨毒，真让人感到匪夷所思。　　古罗马法中有这样的条文：“女人由于心x轻浮，即使长大成人也要有人监护。”（《12法典》）直到现代，人们仍然常常把女x和儿童联系在一起，根源原来在这里。　　###教也是重男轻女的，它主张“男人掌管女人，因为真主把他们中的一个造得比另一个更好，因为男人用财产供养女人。所以好女人是驯服的。”（《古兰经》第4章，7世纪）　　柏拉图是轻视女x的人，他说过：一个男人可能会因为胆怯或不正经，下辈子被罚做女人。在《共和国》一书中，他未来的统治者、导师不应接近女人、奴隶和下等人。他认为女人贪婪、野心勃勃，会贬抑她的后代和丈夫。虽然柏拉图说过，“从照看公共财产的角度看，女人与男人的人x是一样的”，因此女人可以作公共财产的监护人，但他仍然认为，具有这种天赋的女人少于男人，“女人在各个方面都是弱者。”（转引自ar；al。；　281）公元前4世纪的《律法》一书中记载着他的话说：“女人天生的道德潜能劣于男人，因此她相应地就是个更大的危险，也许要比男人危险一倍。”（转引自史蒂布，第4页）　　亚里士多德的生理学认为：男x高于女x，女x是男x有缺陷的、发展不完备的形态。　他说：“男人天生高贵，女人天生低贱；男人统治，女人被统治。”“男人是主动的，他很活跃，在政治、商业和文化中有创造x。男x塑造社会和世界。在另一方面，女人是被动的。她天x就是呆在家中的。她是等待着活跃的男x原则塑造的物质。当然，在任何尺度上，活跃的成分总是地位更高、更神圣。因此男人在生殖中起主要作用，而女人只是他的种子的被动孵化器。”（《政治学》第一卷，公元前4世纪，转引自史蒂布，第4页）　　卢梭攻击所有的社会不公正，但忽略了其中一项：男女的不平等。在《爱弥尔》中，他写道：“男人和女人是为对方而存在的，然而他们的相互依赖x是不平等的。没有女人，男人仍然存在，没有了男人，女人的存在便有问题。女人依靠男人的感觉而活，依靠男人对她们的奖赏而活，依靠男人对她们的吸引力、对她们的美德所设定的价值而活。女人一生的教育都应该依照和男人的相对关系而计划，女人要取悦男人，要贡献给男人，要赢得男人的爱和尊重，要哺育男人，要照顾男人，要安慰、劝慰男人，并要使男人的生活甜蜜且愉悦。”（转引自watkins；　9）卢梭大言不惭的男权制观点使他成为女x主义的最佳批判目标。女x主义对卢梭的挑战不仅指向他对女x不公正的忽视，还有他对男女差异的充满偏见的描述。　　叔本华的思想深邃、睿智，但是在他所有那些充满智慧的言论中，男权制的观念和论述是一大败笔。他说：“女人本身是幼稚而不成熟的，她们轻佻琐碎、缺乏远见；简言之，她们永远不会成熟，只能是大孩子——是介于儿童与成年人之间的一种中间体。”他反对女x拥有财产，他甚至将法国大革命的起因归咎于宫廷女人的腐败。“女人从本x上来说意味着服从，对于这一点，我们可以把它看作这样一个事实，即每一位处于完全独立的非自然位置上的女人都要直接依附于某个男人，使自己接受他的统治和支配。这是因为她需要一位丈夫和主人。”（叔本华，第477…491页）　　尼采说：所有衰退的、病态的、腐败的文化都会有一种“女x”的味道。（转引自braidotti；　130）这是一种###中心主义文化的论点，极其不公正。　　社会学创始人孔德认为：女人的制度x低于男人。　　斯宾塞的进化论和有机体论关于女x的看法强调平衡，认为男主外女主内是最好的制度安排，女人扮演好妻子母亲的角s，男人挣钱养家，就达到了社会的平衡。　　康德是在女x主义那里口碑最坏的哲学家，主要是因为他的厌女�