了那些，然后想起她的安魂弥撒，跟另外五个受害者一起的那场。无论他是坐着，跪着，还是站着，跟他的妻子和生还的孩子们一起，他都能感觉到在大教堂里的人们的和同。他知道他的痛苦是每个人的痛苦，知道经由他的长女的逝去，他和他的社群被那解不开的悲伤之链联系在一起。知道这点对他成为一个安慰，成为一样可以依靠的东西。这种伤心事理当如此，一次公众哀悼。

  这些小诺婉华都没有。她的痛苦，要说有什么跟皮波不同的话，那就是更深重——至少皮波没有被独自丢下，没有一个家人；而且他是成年人，不是一个突然丧失了生活的基础而被吓坏了的孩子。她的悲伤不是把她更紧密地和社群联系起来，而是把她推得更远。今天，每个人都在欢喜，除了她以外。今天每个人都在称赞着她的父母；她独自思念着他们，宁愿他们从未为其他人发现治疗的方法，只要他们自己能活着。

  她的孤独是如此的强烈，皮波从自己坐着的地方就能看见。诺婉华把她的手从市长那里抽回，能多快就有多快。在弥撒进行当中她的眼泪已干；弥撒结束时她默默坐在那里，像一个拒绝和掳获者合作的囚徒。皮波的心都为她碎了。但他知道，即使他再努力，他也终究无法隐藏他自己因解旋疫的结束而生的快乐，因他的其他孩子不再会被瘟疫从他身边夺走而来的欣喜。她会发现的；他安慰她的努力只会变成嘲弄，将她推得更远。

  在弥撒之后她行走在孤独和痛苦之中，周围是大群好心的人，残忍地对她说着她的父母必已成圣，业将坐在上帝的右手（注：犹太·基督教认为义人或者耶稣或者圣人死后升天，坐在上帝右手一侧。参见《旧约·诗篇》110：1以及《新约》当中《罗马书》8：34等多处。）。对一个孩子那算是什么安慰？皮波对他的妻子低声说，“她永远也无法原谅我们今天的所作所为。”

  “原谅？”康赛考不是那种能立即了解丈夫思考链条的妻子。“又不是我们杀了她的父母——”

  “但是今天我们全都在欢乐中，不是吗？为此她将永远无法原谅我们。”

  “胡说。她还不懂事；她太年轻。”

  她懂的，皮波想。玛利亚在比诺婉华现在还小的年龄不就已经解事了吗？

  在过去这几年里——八年间——他一直注视着她。她和他的儿子利波的年龄相当，这意味着直到利波的十三岁的生曰他们在许多年级里在一起。他听到了她偶尔同其他的孩子一起作的朗诵和演讲。她思考模式中的美感，她对想法的热切审视吸引着他。同时，她看起来完全是冷漠的，彻底地远离其他人。皮波自己的儿子利波，生姓内向，但是既便如此他还是有几个朋友，也颇得师长们喜爱。而诺婉华，却全然没有友人，她的快乐从来不需要找人分享。没有老师真心喜欢她，因为她拒绝交流，没有回应。“她是情瘫，”有一次当皮波问起她时克里斯蒂女士说。“没法跟她沟通。她发誓说她非常快乐，看不到有任何改变现状的必要。”

  现在克里斯蒂女士到异学工作站来和皮波谈诺婉华的事。为什么是找皮波？会让校长为了这个特别的孤女来找他的理由，他能想到的只有一个。“我想莫非在诺婉华在你的学校里的这些年，我是唯一一个问起过她的事的人？”

  “不是只有你一个，”她说，“人们对她兴趣盎然——两三年以前，教皇给她的父母祝圣的时候。每个人都问，是否盖司托和希达，尊者们，的女儿，曾经像其他很多人那样看到和她的父母有关的奇迹，。”

  “他们真的问她那些？”

  “传言四起，佩雷格里诺主教不得不调查。”克里斯蒂女士在谈到那位路西塔尼亚殖民地的年轻精