��上的优越，就是心理上先能战胜自己，才能战胜别人。

  先能“不要自己的命”，才能“要他人的命”。

  这是东瀛岛国武士强人一等的道德律。

  “不要命”与“要人命”是息息相关的。

  “叶隐”的教训真是非常残酷的武士论语。

  例如佐贺锅岛藩祖直茂，向其子胜茂说：“要使斩首习以为常，得先对处刑者斩首”。

  于是在其西方衙门内，排列十人让他尝试斩首，胜茂连续斩首了九人。

  看第十人是强壮的年轻人，就说“已经斩够了，那家伙让他活吧，这人才免斩得救”。

  东瀛岛国的士兵的“百人斩”残酷典型，也就是这种指导思想下的行为。

  《叶隐》的着述者山本常朝一家的典故，也是令人发指。

  山本常朝的异母兄山本吉左卫门，依父亲山本神右卫门的指示，练习斩首杀人。

  五岁岁时就得斩杀狗，15岁时斩杀死罪者。

  武士大众，14、15岁开始实习斩首。

  如此武士从小带刀成长，养成斩杀人不在乎的精神。

  武士道的本义，如东瀛岛国战前教育敕语所教谕，以“义勇奉公”为最高原则。

  这是武士为“奉公人”的心里准备，说来非常残酷不人道。

  佐贺锅岛藩第四代吉茂，年轻时非常粗暴。

  他的家臣中有不讨其喜欢的，即将此人之妻的坏话写在扇上。

  交给近侍说“你把此扇让他看，再将那家伙做何反应呈报”。

  此家臣看了扇之后，并不知道是谁写的，即把此扇撕破。

  近侍即将此呈报。

  吉茂公曰“将主人书写的东西撕裂，乃是无礼者。令他切腹。”

  在武士道的世界，“切腹是武士道最忠义的表现”。

  山本常朝也说，武士应尽的忠义，是以殉死为最高。

  1200年左右，东瀛岛国出了一个名满天下的法师。

  他的一生是奔波劳碌的一生，因为他是说艺人，而且也是一名武师，他生活全部就是刀和文学。他的刀如同他的文章一样有名，他到处讲述武士的故事。

  讲故事时身旁总有一把琵琶，于是人们就叫他“琵琶法师”。

  无论刮风下雨，他都在道路上奔波，足迹遍及日本各地。

  在漫长的人生旅途中，他的刀锈了，但笔却更加锋利。

  他的文法如同他手中的刀刃，华丽、任性、痛快淋漓。

  他可以惊人的不顾事实，但他的满怀豪情和个人行为的确成了武士最初的形象。

  琵琶法师在晚年，为了磨练自己的刀，砍断了上百棵白桦。

  而在他有生之年，却未曾找到对手。

  那时的琵琶法师未曾找到对手，决不是武士太少，而是他的刀术太高。

  在他那个年代，武士已成为一个阶层，在民间已广为流行。

  到处可见腰别长刀，头挽发髻、身着