��子。

  此外，我也可能附带地告诉诸位一些事实上早已为人所知的情况。

  我们所谈论的主要是梦中的象征方法（symbolism）和其他的表示方法。

  现在就请大家注意听下述情况。

  仅仅在不久前，美国一所大学的全体医学教员，以精神分析没有被任何实验所证明为由，拒绝承认它的科学地位。他们其实也可以对天文学提出同样的反驳；对天体的实验甚至更加困难。

  在那里，人们只能求助于观察。不过，有些维也纳的研究者已开了对梦的象征方法的实验证明之先河。

  早在1912年，一个叫施莱特（schroter）的医生就已发现：如果指示一个已被完全偕眠的人梦见性的活动，那么，梦中所出现的性的材料都被我们所熟悉的象征物代替了。例如，让一个妇女梦见与一个女友性j。在她的梦中，这个女友拿着一旅行包出现了，包上贴着“女士专用”的标签。

  1924年，贝特海姆和哈特曼（betlheimandhartman）做了一个给人印象极其深刻的试验。他们对患有所谓的科萨克夫紊乱性精神病的病人进行实验。他们给这些病人讲粗野的性行为的故事，然后要求病人重述该故事，以观察在重述中该故事所发生的变形。结果，再一次出现了我们所熟悉的性器官和性行为的象征物，其中有楼梯的象征物。正如这两位试验者公正评论的，病人决不可能通过有意识的变形愿望来形成这些象征物1。

  赫伯特。西尔伯莱（herbertsilberer）于1909年和1912年在一系列引人入胜的实验中表明，在梦的工作将抽象的思想转变为视觉意象时，我们可以控制梦的工作。他说，当他处于疲惫和昏昏欲睡的状态时，如果试图强迫自己做理智工作，那么思想往往就会化为乌有，并被一种显然是思想的代替物的幻象所取代。

  这里举一个简单的例子。

  西尔伯莱说：“我考虑必须修改一篇文章中的一段不相称的文字。”取代这种考虑的幻象则是：“我看见自己正在刨一根木头。”在这些实验中，常出现这样的情况：幻象的内容并不是被思考的思想，而是他努力从事该思考的主观状况——这种状态代替了思考的对象。西

  1《释梦》（190a）第六章（e）对这些试验作了更详细的描述。——英译注。

  尔伯莱把这种情况描写为一种“功能性现象”（functionalpheanomenon）。

  有一个例子将立即向你们表明这种现象是什么意思。

  作者正在努力比较两个哲学家关于某个特殊问题的意见。

  然而，在他处于睡眠的条件下时，他总是忘掉这些观点中的一种。最后他产生了一种幻象：他正在向一个伏在写字台上的冷漠的秘书探听消息，那个秘书先是不理睬他，然后又厌恶地白了他一眼表示拒绝。做这些实验的条件本身，可能解释了实验所引起的幻象为什么如此经常地代表一种自我监视（selrobservtion）的活动1。

  我们还没有论述完象征问题。有一些象征，我们自信认识它们，但它们仍然困扰着我们，因为我们不能解释这一特殊的象征怎么会变得具有那种特殊的意义。在这些场合，来自其他地方——来自语言学、民俗、神话或典礼——的证实必然大受欢迎。这类情况的一个例子是大衣或斗篷（德文“mantel”）的象征意义。我们讲过，在女人的梦中它代表一个男人2。西奥多。里克（theodorreik）　（1920年）为我们提供了如下材料：“在贝督因人（bedouins）的极端古老的结婚仪式�