古老的诺斯替教与我五岁时的想法是一致的。早在二世纪，伟大的诺斯替教派大师瓦伦

  廷解决了这个该死的两难推理，声称：“基督能吃能喝，但不排粪。”

  与其说粪便是邪恶的，倒不如它是—个麻烦的神学问题。自从上帝给人以自由，如果需

  要的话我们可以接受这种观念：他无须对人的罪过负责，然而作为人的创造者，他对人的粪

  便应负完全的责任。

  4

  到第四世纪，圣哲罗姆完全否定了亚当和夏娃在伊甸园里做a的说法。另一方面，九世

  纪伟大的神学家埃里金纳则接受这一观点，并且还相信，亚当的男性器官只要主人愿意，就

  可以象臂或腿一样举起。我们不能将这一设想，当作男人害怕阳萎的寻常旧梦而随意打发。

  埃里金纳的观点有不同的意义。如果认为靠简单命令的方式就可以使yj勃举，yj的勃举

  不是由于我们亢奋，而是我们的命令使然，那么世界上就没有性亢奋的位置。这位伟大的神

  学家发现与天堂不能共存的，并非性j及其随之而来的愉悦，他发现与天堂不能共存的是性

  亢奋。记住：天堂里有愉悦，但没有亢奋。

  埃里金纳的论点抓住了有关粪便助神学辩解要害。只要人获准留在天堂，他或者（象瓦

  伦廷的耶稣）根本不排粪，或者（看来更有可能）不把粪便看成令人反感的东西。直到上帝把

  人逐出天堂，他才使人对粪便感到厌恶。人才开始遮羞，才开始揭开面罩，被一道强光照花

  双眼。于是，紧接着厌恶感的取得，人的生活中又引进了性亢奋。如果没有粪便（从这个词

  的原义和比喻意义来看），就不会有我们所知道的性a，以及伴随而来的心跳加快、两眼昏

  花。

  在我小说的第三章里，我讲到了萨宾娜半l着身子，头上戴着圆顶礼帽，同穿戴整齐的

  托马斯站在一起。当时我有些事没来得及提到。她从镜子里看到自己时，因为她的自我亵渎

  而亢奋。她忽发奇想，似乎看到托马斯戴着圆顶礼帽，正使自己坐在抽水马桶上并看着自己

  排粪。她的心突然剧跳起来，几近昏晕的边缘。她把托马斯拖倒在地毯上，立刻发出了性高

  潮的叫喊。

  5

  有些人相信世界是上帝创造的，有些人认为世界乃自然生成，这两种人之间的争论涉及

  到一些超越我们理智和经验的现象。更为现实的倒是这条界线，区分着两类人，后者怀疑人

  的生命是受赐的（不论如何赐予，以及由谁来赐予），前者却毫无保留地接受赐予观点。

  在欧洲所有宗教和政治的信仰后面，我们都可以找到《创世纪》第一章，它告诉我们，

  世界的创造是合理的，人类的存在是美好的，我们因此才得以繁衍。让我们把这种基本信念

  称为无条件认同生命存在。

  直到最近，“大粪（shit）”这个词才以“s…�