逮，必成各路强仙的磨心，毅然下召逊位，奉严人英入主。至此峨眉群仙才知师祖仙敕，赐柬中所注峨眉七矮，是叠主两府。金、石六矮为实体，外接句陈的紫薇极星，应星为帝、太子；内括摇光以应北斗七星。

  身为神山之主，烦恼可就接踵而来。对敌时，有共同的目标导引团结。成主而守，事态纷纷，各人有各人的私欲，意见不一，做成冲突，其力量越强，越坚持己见。人性本恶，自私是人性的一部份，也是进步的驱动力，甚至成仙礼佛也是私欲所致。一切日月精华，或新陈代谢所需的万物，何尝是个人所有？不私那有滋养。有身有我就有私，要根绝就得连命也根绝。

  所以人际关系就是利益关系。王曰何以利吾国？；大夫曰何以利吾家；士庶人曰何以利吾身。人人不得不逐求自我的利益，制度就是上下交征利的结晶。主其事者纵使无私心，也必变为目标，那是各方面都为求自己的私，谋取主事之位。

  特别是一同打天下的老兄弟，谁不是有着“王侯将相宁有种乎？”及“皇帝轮流坐，明日到我家。”的思维才肯出生入死？驾驭不了，就是五代十国的暂短王朝。人主御不了其臣，臣下的力量越高，就越能代之掌握大权，得势擅事主断，而济其私急。故弑贤长而立幼弱，废正义而立不义。为取得或保持那利益和权力，存亡只在一线之间，哪能不是无毒不丈夫的不择手段。其猜忌和紧张导致兄弟父子的人伦残杀，屡见不鲜。

  所以然者，深林法则仍是c纵着仙凡两界，只不过多了〔智力〕、〔财力〕，及制度赋予的〔权力〕等之力，不单纯是暴力吧了。力弱必为外侮，外力重必危及自身。所定〔公义〕为制度准则，实是众人之私，本身也是靠〔暴力〕支持。有着毫无制衡和限制的力则可抑众人之欲，美其名为〔共工〕的大公世界，看似大公，实是成者为王，搽左粉，就以〔代表〕的烟幕，把一切归为己所拥有，弄得制度下的魔徒、善信，更自私贪婪。

  这就是力之为用，力多则人朝，力寡则朝于人。集结之行有四，曰统；曰团；曰慑；曰借。其〔统〕是持力在己手，这就是帝制，臣子几乎都是唯唯诺诺的奴才，也是共工制度的极力洗脑，把意识形态深植入大脑内，得以压倒性的力量保有极位。但个人的力量，任他多勇，道力多高，也无可能独力胜群仙，所以必需〔团〕结，集合同道的力量。其用不外四两拨千斤，或以财力收买，但也只在为满足利欲，有共同的敌人，于发生争斗时才可用。

  暴力之不逮则以智力，其用就是〔慑〕之以公信力或民意，为胜众之资。所谓〈识见广博，辩才无碍，听其传道者罕有不对他信服〉不过是符合听者的贪婪私念。为骗公信力，所以标榜身正，其实只能是伪君子。宇宙浩瀚，公信力更高的先哲圣贤，也只是识少少扮代表。视野视得太远，就必定看得唔清唔楚，老子、孔丘哪能视得到后世的变迁！象牙塔中读死书的精怪就是把那些辩才当作金科玉律。辩才只前人经验，不是开天劈地铭刻出来，并不一定是身历其境之精怪所体会的一样。所以受〔教〕日深，离〔道〕日远，所说的有只有是对伪君子的批评。本来质疑是可挑剔出〔道〕的缺点，才能进步，却是不容于权威。所以圣人不死，大盗不止。

  那些宗教g，伪君子就是用儿童弱者做光环。真是这麽善心，何以不拿他们自己的或教会的钱去助人，却是要把法律弄得颠三倒四！西牛贺州把〔利益冲突〕列入法则，而东胜神州却以〔阴谋论〕作非议，必要信其大公无私，执法不避亲贵，行法所爱。于是有天地一沙鸥的成道，变成透明，远离凡嚣。把离群索居说成得道，只是失败者的自我淘醉，安慰心灵的仙药。

  成败实是看力的强弱。那些正义奴隶给牵上街头哗哗叫，就当系监察和参与。嚣叫〈谁做得好〉那有鬼用，雷轰都死