��于中国，对于中国人来说，都是一堆毫无意义的垃圾。

  王书辉认为，明朝末年这个时代，在整个中国的宏观历史上，是一个非常重要的关键性节点。

  中华文明发展到这个时代，是重新走上已经僵硬没落的封建主义思想的回头路上去，还是打破桎梏，走上获得新生的重新复兴之路。一方面要清除外部因素，抵抗和消灭野蛮种族对中华文明的器质性伤害。

  另一方面，就必须通过复兴春秋思想，选择百家思想中的一家与中国发展到新社会阶段的实际需求相结合，发展和创造出一个适合中国实际情况，中国人民能够接受的，新的理论体系。

  王书辉在有穿越门神器的支持下，并不缺乏物质和技术上的支撑。因为中国几千年来一直是个人口庞大的国家，他甚至也不缺乏人力资源的支撑。

  但是，他急迫的需要一个能个与明末的中国社会和中国人民相符合的，能够推动中国向新的社会阶段进步的，新的思想理论，来号召和凝聚自己的团体。

  虽然掌握着未来世界的先进思想和海量知识，王书辉深深的知道，在没有经过实践的思想理论指导下，以此改造社会的话，都会经历一个可怕的，反复的，充满了鲜血和战火的过程。

  好在王书辉虽然没有伟人的魄力和天才智慧，但是他有一颗文科生外皮下，冰冷的工业主义者的价值观。他通过对资料的总结做出了一个缺乏智慧，但是充满了可操作性的决定。

  他要把荀子思想，改造成披着荀子外皮的，以历史唯物主义和辩证唯物主义为核心的，结合中国实际国情的思想理论体系。

  简单的说，就一个明末版的伟人思想。他的具体做法，就是要在对学生的教育中，贯彻唯物论，实践论和矛盾论三个基本理论观点。

  选择荀子思想的原因在于，无论明朝末年的思想领域事实上是怎么看待荀子的，但是荀子仍然是公认的儒家思想家。而在荀子的经典中，他的具体思想主张，又完全与已经僵化和混乱的明末主流的程朱理学和阳明心学不同。

  荀子的主张是唯物主义的，荀子思想对于历史和世界的认知，是发展和辩证的。

  王书辉在精心的挑选和后世的资源的帮助下，对荀子思想进行了初步的判断分析。

  他认为荀子“明于天人相分”的观点，可以发展为客观唯物论的观点。

  荀子在对世界运行规律的观点上，完全不同于孔子，孔子认为“天命”（物质世界规律）是一种盲目的主宰力。孔子及其弟子和后学力图使“仁德”、“心性”“天命”得以贯通，这一方面是要使“仁德”、“心性”的追求获得存在论的支撑，另一方面又将“天道”（物质世界规律）唯心主义化。

  荀子思想选取道家在“天道”（物质世界规律）上的自然观的成分，然而它的理论宗旨却不在于走向自然主义的道路，而在于凸现“天人相分”既物质世界规律与人是两个不同的体系，凸显“天道”（物质世界规律）的客观唯物性。

  荀子在《天论》中写道，“列星随旋，日月递炤，四时代御，阴阳大化，风雨博施，万物各得其和以生，各得其养以成，不见其事而见其功，夫是之谓神；皆知其所以成，莫知其无形，夫是之谓天。”

  荀子思想认为，世界运行的规律是客观性的，没有意志、善恶、好恶的主观性。

  “天道”是物质世界的客观规律，是物质属性的，不是意识属性的。荀子思想把阴阳风雨等潜移默化的自然机