第 2 部分
性给予，而女奴对自己的性却没有支配权。因此形成的局面是：奴隶主享有“用”不完的女奴，而无权无势的男奴却只能干巴巴地守着单身老去、死去。
奴隶社会后期，尽管还残留着原始奴隶制的遗痕，但女人的命运似乎已经不像奴隶制那样悲苦。在这种社会里，大多数的女性可以根据自己所处的地位和生存条件来选择自己的性给予。所谓良家妇女，是指把性看得与自己的生命一样重要、一生只与一个男人相濡以沫的女性。后奴隶社会带来了商业的兴旺，人们把“没有什么不能卖”的意识瞄向了性的商品化。大约在公元前685年，齐国相管仲在桓公支持下，在王宫开设女市和女闾，于是性产业就这样形成了。性产业的主体是妓女，妓女是男人们在妻、妾之外另一种性选择的对象，是男人性消费的一种工具。
覆国兴邦的性武器
中国古代兵家大计中有一计曰“美女计”，其计策在《孙子兵法》与《三十六计》都可详见。古代有过不少成功的战例与女人有关。这并不是说女人参与了战地的指挥或拼死战场，而是被男人用作以弱胜强的一种“绝杀”工具。
美女计不愧为一种绝妙的兵计。汉代时期，边境屡受匈奴侵扰，军事实力渐渐向着呼韩邪倾斜，汉献帝百般无奈，便弄了个假公主送去和亲，以此保得汉匈两家一段时间不再生事，此人就是被后人誉为中国古代四大美女之一的王昭君。
美女计固然为现代人所鄙夷，但在古时候却不失为覆国兴邦的性武器。当年越王勾践“十年磨一剑”，此“剑”便是美女西施。西施无疑是美丽的，美便成了男人手中覆国兴邦的一个棋子。
除四大美女之外，中国历史上还有许许多多关于一个女人改变整个朝政命运的传说，有如妲己，有如赵飞燕，有如陈圆圆，有如苏小小……等等。她们之所以能在男人的国度里载舟覆舟，其中最主要的原因就在于男人难以褪尽的情色情结。不是吗？当年秦国国君子楚若不是因为贪恋女色，y逸过度，那么统一中国的第一帝很可能就不是赢政了。
古代性文艺
在中国几千年的文明史中，无论是性享乐，还是社会性俗，都充分体现了东方古国所独有的含蓄的特征。尽管性因为受到禁锢而不能在公开场合直露地谈及，但古人所给我们留下的与性有关的文艺作品却是丰富多彩的。举凡歌舞、音乐，美术、诗歌、戏曲等，都在相当程度上含有与性有关的内容。这些文艺作品或反映当时民间的性习俗，或宣扬性观念与道德，都蕴含着深厚的社会根基与各民族深厚的文化积淀。
1。性歌舞与享乐 无论是在古代还是在现代，人们对歌舞艺术的评价都不会离开“美”字。这种美通过声感与动感的有机结合（音乐与舞蹈）和形象展示，丰富了人们审美视觉，也刺激了人们对享乐的追求。它经常出现在各种类型的庆典祭祀活动中，帝王权贵皆可从奴婢或出身低微的女性中挑选姿色出众者加以歌舞训练，使成歌舞伎以供其娱乐和y乱，其中最盛者，又莫过于历代帝王的后宫。据史料中记载，“桑林之舞”、“霓裳羽衣舞”、“旦舞”等都含有一定量的原始性崇拜遗风。其中的音乐内容已难以稽考，但舞蹈的性含义多直露且夸张，对先民们来说，这是一种普遍的文化现象。
2。雕塑与绘画 据史料考证，我国最早的性造型美术发端于红山文化中的l像雕塑。和歌舞一样，l像雕塑反映的也是原始初民性崇拜内容。在西汉时期保存至今的文物如雕塑、壁画、画像砖、铜镜中，有不少男女l体或半l体形象，这些人物形象既有强状无比的武士，也有身材姣好的奴婢，还有可以偶见的男女野合图，这些都表明了汉代统治阶级对性开放的默许。而敦煌壁画则是古代性l历史的写
奴隶社会后期，尽管还残留着原始奴隶制的遗痕，但女人的命运似乎已经不像奴隶制那样悲苦。在这种社会里，大多数的女性可以根据自己所处的地位和生存条件来选择自己的性给予。所谓良家妇女，是指把性看得与自己的生命一样重要、一生只与一个男人相濡以沫的女性。后奴隶社会带来了商业的兴旺，人们把“没有什么不能卖”的意识瞄向了性的商品化。大约在公元前685年，齐国相管仲在桓公支持下，在王宫开设女市和女闾，于是性产业就这样形成了。性产业的主体是妓女，妓女是男人们在妻、妾之外另一种性选择的对象，是男人性消费的一种工具。
覆国兴邦的性武器
中国古代兵家大计中有一计曰“美女计”，其计策在《孙子兵法》与《三十六计》都可详见。古代有过不少成功的战例与女人有关。这并不是说女人参与了战地的指挥或拼死战场，而是被男人用作以弱胜强的一种“绝杀”工具。
美女计不愧为一种绝妙的兵计。汉代时期，边境屡受匈奴侵扰，军事实力渐渐向着呼韩邪倾斜，汉献帝百般无奈，便弄了个假公主送去和亲，以此保得汉匈两家一段时间不再生事，此人就是被后人誉为中国古代四大美女之一的王昭君。
美女计固然为现代人所鄙夷，但在古时候却不失为覆国兴邦的性武器。当年越王勾践“十年磨一剑”，此“剑”便是美女西施。西施无疑是美丽的，美便成了男人手中覆国兴邦的一个棋子。
除四大美女之外，中国历史上还有许许多多关于一个女人改变整个朝政命运的传说，有如妲己，有如赵飞燕，有如陈圆圆，有如苏小小……等等。她们之所以能在男人的国度里载舟覆舟，其中最主要的原因就在于男人难以褪尽的情色情结。不是吗？当年秦国国君子楚若不是因为贪恋女色，y逸过度，那么统一中国的第一帝很可能就不是赢政了。
古代性文艺
在中国几千年的文明史中，无论是性享乐，还是社会性俗，都充分体现了东方古国所独有的含蓄的特征。尽管性因为受到禁锢而不能在公开场合直露地谈及，但古人所给我们留下的与性有关的文艺作品却是丰富多彩的。举凡歌舞、音乐，美术、诗歌、戏曲等，都在相当程度上含有与性有关的内容。这些文艺作品或反映当时民间的性习俗，或宣扬性观念与道德，都蕴含着深厚的社会根基与各民族深厚的文化积淀。
1。性歌舞与享乐 无论是在古代还是在现代，人们对歌舞艺术的评价都不会离开“美”字。这种美通过声感与动感的有机结合（音乐与舞蹈）和形象展示，丰富了人们审美视觉，也刺激了人们对享乐的追求。它经常出现在各种类型的庆典祭祀活动中，帝王权贵皆可从奴婢或出身低微的女性中挑选姿色出众者加以歌舞训练，使成歌舞伎以供其娱乐和y乱，其中最盛者，又莫过于历代帝王的后宫。据史料中记载，“桑林之舞”、“霓裳羽衣舞”、“旦舞”等都含有一定量的原始性崇拜遗风。其中的音乐内容已难以稽考，但舞蹈的性含义多直露且夸张，对先民们来说，这是一种普遍的文化现象。
2。雕塑与绘画 据史料考证，我国最早的性造型美术发端于红山文化中的l像雕塑。和歌舞一样，l像雕塑反映的也是原始初民性崇拜内容。在西汉时期保存至今的文物如雕塑、壁画、画像砖、铜镜中，有不少男女l体或半l体形象，这些人物形象既有强状无比的武士，也有身材姣好的奴婢，还有可以偶见的男女野合图，这些都表明了汉代统治阶级对性开放的默许。而敦煌壁画则是古代性l历史的写