�院，却又是无法跳开红尘俗务的。

  故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。

  修行与弘法所需相互矛盾，

  那么究竟是清修渡一人重要，还是沽名渡万人重要，

  至今百家相争，从无定论。”

  一直没有发话的刘赢忽然开口了。

  他一开口，问题就像剑一样锐利，着实是毫不避讳啊，

  “我常听说老子西出函谷而化佛陀，此论真伪，大师可甄否？”

  此话一出口其余四人均觉不妥。

  在佛家面前提这个问题，那不是打脸吗？

  没想到眼前这位大师倒是一点没生气，反而笑吟吟地道，

  “这种说法若论究竟倒也并非空穴来风。

  老子骑牛出函谷，一气化三清。

  神牛曰蜚，蜚驮三主神降世传说起于婆罗门。

  如今湿婆第一化身的坐骑便是蜚牛。

  天竺诸国敬牛如神，不食其肉，以‘蜚驮’追名上古荒史，其俗因之。

  婆罗门神佛如恒河沙数，佛陀仅是其一，但最得妙谛。

  上古传承，诸教派间相互影响颇多，其间差别便如之前所言，尽在一个相字。

  谁的主神教典是正，这样的辩驳毫无意义。

  道教太上出自昆仑上天，西域圣火教出自枷锁胡天，本是两种毫不相干的信仰。

  但是圣火教主咱（音za）陆压示德（zarathtra，一译琐罗亚斯德，又译查拉图斯特拉，均一人也）亦被道家引为陆压真君镇西昆仑诸岳。

  圣火教的转世救世灵使密特拉，引为佛家弥勒，灵使转世之说也在山外山信众颇多。

  佛家罗汉天王若干神佛又被道家引为神明。

  这其中交汇混杂，不过都是在一个相字，并未触及道的本质。

  再深一步说，诸教经文教义间的互相影响也是存在的。

  就拿贫道法号来说吧，之前贫道曾言空空空空来自《四十二章经》四名皆空，只不过是诸多阐释的一种而已。

  贫道出自后秦姚氏，后秦国师鸠摩智所译《金刚经》云，无我相，无人相，无众生相，无寿者相，俱此四无相亦可称四大空。

  而《大品般若经》则以法法空，无法无法相空，自法自法相空，他法他法相空为四大空。

  不同佛经的不同注解，何必要辨正伪呢？

  但是四大皆空一说所传最广，影响力最大的解法，却出自西域传入的水火土风四相学说。

  四相生天地，故曰四大。

  四大皆空，则天地空，万法空，此解已为外道婆罗门引作天地正论。

  道众经常询问贫道这几种不同阐释究竟孰对孰错。

  一旦陷入类似迷思，便是着相。

  其实无论从哪个角度去解释均是妙义，归根究底都是空空空空。”

  “妙啊！妙啊！”庆云听到此处，拍着大腿，仿佛有所顿悟。

  忽觉两侧八道