第十五章 庭深廊曲报德寺 源远流长华夏觚
msp; 氏古读支，山崩意也，今音虽易，训诂从支。
所谓焉氏，是因为上古女子无氏，须从夫氏。而王族无氏，以国为氏。夫无氏，后焉有氏？
故云阏氏。”
那人连连点头，又写下“鲜卑”两字，
“这两个字，道友可解得？”
庆云心道，鲜卑不就是北魏王族拓跋氏部落入关前的族名吗？
这也要解，什么意思？
难道这鲜卑两字能用中原文字解读不成？
“这，鲜，鲜者，
哦，我知道了，《易》云蕃鲜，鲜者明也。
卑者下也，鲜卑者，光明之下也。”
五经之中，庆云最熟得就是《易经》了，这脑子里一转，直接就吧《易经》解抬了出来。
“道友果然是个妙人。
鲜卑本出鲜卑羌海，也就是现在的西海（笔者案：现在已经叫做青海湖了），鲜卑秃发部领地。
后来我们当中有一些部落追逐水草迁徙到了东北，大鲜卑山地区。
所谓鲜卑，就是阳光遍洒之下，广袤荒芜的土地。（笔者案，今西伯利亚，西文语源即鲜卑利亚。）”
“可是，可是贫道听说鲜卑来源本是胡语，意思是，后土。难道这种说法有误吗？”
“道友这个问题问的好。
我们先把胡语一说放在一边。
这天尊地卑，本来就是《经》《典》之说。
刚才我不是也提到，这鲜卑就是广袤荒芜的土地吗？
那么说鲜卑等同后土，也不算什么错误。
然后我们再说这胡语，何畏胡？
华夷五方，以中原为尊，王关内者华，农耕者华，奉礼者称华夏。
所谓黄天后土，是黄帝得了中原他便是天，四荒为卑。
有娀氏出不周以北，其后为商。
蜚廉杂蓋夷虘戎，其后为秦。
而匈奴诸部乃夏后苗裔，何以称胡？”
“这，这。道友的意思，是没有华夷的分别吗？”
“当然不是。
所谓部落，族人，是关外游牧的概念。
而浩瀚中原，自始皇帝同仪并轨，率土之滨，莫非王臣，海内一族。
关内之蛮，所谓山越陆浑，和在户之民，所别无非教化。
我泱泱华夏，魂是礼仪文化，化外之民入关慕从，三代以后，焉别你我？安辨华夷？
自司马氏衣冠南渡，江北之民十之八九三代以内均有胡人血统。
中原贫者娶胡女传宗代，寡者嫁胡婿守田产，比比皆是，胡夏又当如何区别？”
“可是胡人体态，样貌，于我中原人大有不同，焉能没有分别？”
“大有不同？
尧眉八彩，
舜目重瞳，
孙仲谋碧眼紫髯。
所谓焉氏，是因为上古女子无氏，须从夫氏。而王族无氏，以国为氏。夫无氏，后焉有氏？
故云阏氏。”
那人连连点头，又写下“鲜卑”两字，
“这两个字，道友可解得？”
庆云心道，鲜卑不就是北魏王族拓跋氏部落入关前的族名吗？
这也要解，什么意思？
难道这鲜卑两字能用中原文字解读不成？
“这，鲜，鲜者，
哦，我知道了，《易》云蕃鲜，鲜者明也。
卑者下也，鲜卑者，光明之下也。”
五经之中，庆云最熟得就是《易经》了，这脑子里一转，直接就吧《易经》解抬了出来。
“道友果然是个妙人。
鲜卑本出鲜卑羌海，也就是现在的西海（笔者案：现在已经叫做青海湖了），鲜卑秃发部领地。
后来我们当中有一些部落追逐水草迁徙到了东北，大鲜卑山地区。
所谓鲜卑，就是阳光遍洒之下，广袤荒芜的土地。（笔者案，今西伯利亚，西文语源即鲜卑利亚。）”
“可是，可是贫道听说鲜卑来源本是胡语，意思是，后土。难道这种说法有误吗？”
“道友这个问题问的好。
我们先把胡语一说放在一边。
这天尊地卑，本来就是《经》《典》之说。
刚才我不是也提到，这鲜卑就是广袤荒芜的土地吗？
那么说鲜卑等同后土，也不算什么错误。
然后我们再说这胡语，何畏胡？
华夷五方，以中原为尊，王关内者华，农耕者华，奉礼者称华夏。
所谓黄天后土，是黄帝得了中原他便是天，四荒为卑。
有娀氏出不周以北，其后为商。
蜚廉杂蓋夷虘戎，其后为秦。
而匈奴诸部乃夏后苗裔，何以称胡？”
“这，这。道友的意思，是没有华夷的分别吗？”
“当然不是。
所谓部落，族人，是关外游牧的概念。
而浩瀚中原，自始皇帝同仪并轨，率土之滨，莫非王臣，海内一族。
关内之蛮，所谓山越陆浑，和在户之民，所别无非教化。
我泱泱华夏，魂是礼仪文化，化外之民入关慕从，三代以后，焉别你我？安辨华夷？
自司马氏衣冠南渡，江北之民十之八九三代以内均有胡人血统。
中原贫者娶胡女传宗代，寡者嫁胡婿守田产，比比皆是，胡夏又当如何区别？”
“可是胡人体态，样貌，于我中原人大有不同，焉能没有分别？”
“大有不同？
尧眉八彩，
舜目重瞳，
孙仲谋碧眼紫髯。