25 乡有野贤
�里外。荀贞举目观瞧，见里门上挂一横匾，上写“养阴里”三字。
里监门在塾室内见了他们，忙从席上跳起，穿上鞋子，急忙忙出来趋拜相迎。——荀贞一身官衣，带青绀绶，配半通印，高头骏马，数人相从，这里监门虽不认得他，却也知必是一个少贵吏员。他拜倒在地，伏头说道：“小人养阴里监门，拜见贵人。”
“起来吧。我乃本乡新任有秩，今日上任，来此拜访三老宣父。”
听得是本乡新任的有秩，那里监门忙又恭恭敬敬地拜了两拜，这才起身，低眉呵腰，说道：“前日谢君走时，令人传谕诸亭、各里，说君不日即来，命小人等拥慧相迎。本想着君还会再过几日才来，不意今天就到了！谢君离任时，乡民如群羊失主，无不惶然，不知相从，在听说君任繁阳三月、治化一方，夜闻警鼓、雷霆击贼后，方才神主渐定，尽皆翘足相待，盼君早来。今君来也，乡民之幸。”
荀贞颇觉异然，打量这里监门，心道：“一个监门竟有如此文辞？”问道，“你读过书么？”
“年少时读过乡学，后宣父辞官归里，教诲后生，小人慕父德学，遂从学至今。”
“噢！原来你是宣父的弟子。”
“宣父门下数十百人，弟子唯十人耳。小人思钝愚笨，勉强附骥尾而为一门生已。”
“亲授业者为弟子，转向传受者为门生”，弟子是老师亲传，门生是再传弟子。一个人的精力是有限的，尤其年纪大的长者，当门下弟子多时，做不到每一个都亲自面授，便只能再由其弟子来代师授课。大儒郑玄最初投学马融门下后就是“门生”，三年没有见过老师的面，只能听其弟子转相授业。
荀贞啧啧称奇，一个门生就有此等学识，那么那“十个弟子”又是何等人物呢？他对宣博的了解只限於其人经历，对他的学问并不清楚，当下决定和这里监门多聊几句，问道：“你在宣父门下，都学了什么？”
“父从师阳翟郭氏，精通《小杜律》。小人在父门下首学者，便是此律。”
《小杜律》是阳翟郭氏的家传。所谓“小杜”，是和“大杜”相区分的。前汉武帝时先后任廷尉、御史大夫的杜周与杜延年父子皆明习法律，时人称杜周为大杜，杜延年为小杜。此父子二人皆有律学传世，杜周所传是《大杜律》，杜延年所传自然就是《小杜律》。
“律”和“令”虽并称“律令”，但却是两种不同的法典，“律”是禁止法，是对犯人的惩戒法，是刑罚法典；“令”是命令法，是行政法，是非刑罚法典。和“令”相比，“律”具有绝对的权威性和相对的稳定性。
“律令”是死的，是死条文，不会变，但“律令”本身不会执法，执法的是人，是人就有不同，或宽仁、或严苛，“治狱有宽严”，即所谓“罪同而论议”。同一个罪行，所欲活就“附生议”，所欲陷就“予死比”。律令的比附解释不同，传习便呈现分歧，遂有“章句”之出现。
“章句”即“离章析句，求义明理”，本是儒生阅读古籍的一种分析方法，如《春秋》有《公羊章句》、《谷梁章句》。借用到律学上，也就出现了律章句，采用训诂学的方法分析汉律，阐发法制，《大杜律》和《小杜律》就是由此产生的。
汉承秦制。有汉以来，对律法非常重视，前汉武帝“外儒而内法”，宣帝认为“汉家自有制度，本以霸王道杂之”，不可“纯任德教，用周政”，入本朝以来，虽儒家的学说传播越来越广泛，但律法的地位仍十分重要，有许多的世代衣冠，以明律法而出仕高官的律法名家。
里监门在塾室内见了他们，忙从席上跳起，穿上鞋子，急忙忙出来趋拜相迎。——荀贞一身官衣，带青绀绶，配半通印，高头骏马，数人相从，这里监门虽不认得他，却也知必是一个少贵吏员。他拜倒在地，伏头说道：“小人养阴里监门，拜见贵人。”
“起来吧。我乃本乡新任有秩，今日上任，来此拜访三老宣父。”
听得是本乡新任的有秩，那里监门忙又恭恭敬敬地拜了两拜，这才起身，低眉呵腰，说道：“前日谢君走时，令人传谕诸亭、各里，说君不日即来，命小人等拥慧相迎。本想着君还会再过几日才来，不意今天就到了！谢君离任时，乡民如群羊失主，无不惶然，不知相从，在听说君任繁阳三月、治化一方，夜闻警鼓、雷霆击贼后，方才神主渐定，尽皆翘足相待，盼君早来。今君来也，乡民之幸。”
荀贞颇觉异然，打量这里监门，心道：“一个监门竟有如此文辞？”问道，“你读过书么？”
“年少时读过乡学，后宣父辞官归里，教诲后生，小人慕父德学，遂从学至今。”
“噢！原来你是宣父的弟子。”
“宣父门下数十百人，弟子唯十人耳。小人思钝愚笨，勉强附骥尾而为一门生已。”
“亲授业者为弟子，转向传受者为门生”，弟子是老师亲传，门生是再传弟子。一个人的精力是有限的，尤其年纪大的长者，当门下弟子多时，做不到每一个都亲自面授，便只能再由其弟子来代师授课。大儒郑玄最初投学马融门下后就是“门生”，三年没有见过老师的面，只能听其弟子转相授业。
荀贞啧啧称奇，一个门生就有此等学识，那么那“十个弟子”又是何等人物呢？他对宣博的了解只限於其人经历，对他的学问并不清楚，当下决定和这里监门多聊几句，问道：“你在宣父门下，都学了什么？”
“父从师阳翟郭氏，精通《小杜律》。小人在父门下首学者，便是此律。”
《小杜律》是阳翟郭氏的家传。所谓“小杜”，是和“大杜”相区分的。前汉武帝时先后任廷尉、御史大夫的杜周与杜延年父子皆明习法律，时人称杜周为大杜，杜延年为小杜。此父子二人皆有律学传世，杜周所传是《大杜律》，杜延年所传自然就是《小杜律》。
“律”和“令”虽并称“律令”，但却是两种不同的法典，“律”是禁止法，是对犯人的惩戒法，是刑罚法典；“令”是命令法，是行政法，是非刑罚法典。和“令”相比，“律”具有绝对的权威性和相对的稳定性。
“律令”是死的，是死条文，不会变，但“律令”本身不会执法，执法的是人，是人就有不同，或宽仁、或严苛，“治狱有宽严”，即所谓“罪同而论议”。同一个罪行，所欲活就“附生议”，所欲陷就“予死比”。律令的比附解释不同，传习便呈现分歧，遂有“章句”之出现。
“章句”即“离章析句，求义明理”，本是儒生阅读古籍的一种分析方法，如《春秋》有《公羊章句》、《谷梁章句》。借用到律学上，也就出现了律章句，采用训诂学的方法分析汉律，阐发法制，《大杜律》和《小杜律》就是由此产生的。
汉承秦制。有汉以来，对律法非常重视，前汉武帝“外儒而内法”，宣帝认为“汉家自有制度，本以霸王道杂之”，不可“纯任德教，用周政”，入本朝以来，虽儒家的学说传播越来越广泛，但律法的地位仍十分重要，有许多的世代衣冠，以明律法而出仕高官的律法名家。