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“抱雄守雌”而致长生之奇效。
在色情文学作品中有白行简的《天地y阳交大乐赋》，内容扬男女的x成熟过程，初婚的体验，x交完成的步骤，和夫妇生活的欢乐等。
这部开色情文学先河的书还有大量对于鳏居之苦的描写，以及偷香窃玉、婢女偷情、僧尼私通以及丑女发情等的描写。
与此相似的还有张旌的《游仙窟》、孙危的《神女传》、佚名的《玄中记》等唐朝色情文学及狐仙的故事。
一般认为，中国人对“狐”的信仰起于周代，汉魏六朝的文献中多有记载，但将“狐狸崇拜”与“x”联系在一起则是唐人的独创。
因为狐狸的x暗示是两个因素的结合，一是古人以为“狐”的元气充沛，二是以狐狸捉弄男人为天x所至。将女x比喻“狐”也由此开始，它恰恰反映了女x的水x、机灵和飘逸浪漫的天x。
序言
溯源与解密（5）
裸女“避邪”与妓女“伴嫁”
贞观之治的盛唐开放风气到了宋代就大大收敛了。宋儒理学的兴起为这种收敛提供了理论上的支持。
宋代的理学是在借鉴了道教与佛教之后，形成一种混合式的儒家思想体系，并很快成为官方唯一的宗教般信仰。
它强调女x的低下和严格的两x隔离。
但是这种理学只对平民百姓约束，而皇室和贵族却置之不理。他们的兴趣在于后g嬉戏与追求长生，所以房中书在宋代仍很普遍。
最有意思的是，这种对“长生”的追求可以从在当时流行的“g崇拜”中见出端倪。
g本来被认为是“灵兽”动物，历千年而不死，而且越老越通灵。因此，到宋代还有人以g为名的，官方养g成为时髦，民间也有各类g文化，比方在大庙柱上刻g图，在人体上纹g身，每次正规的庙会还有人跳g步舞，等等，足见人们对g的喜欢和敬仰。
但这种盛况到了十三世纪前后，g的意义开始发了变化，至后代干脆成了骂人的字眼。
不过，尽管后代把g与各种“x禁忌”拉扯到一起——g与x联在一起，主要显示“g头”的外形酷似男x生殖器——但中国南方仍保留着g的神圣意义，因此，g仍然有双重意义。实际上，北宋时期，人们除了因追求“长生”而产生“g崇拜”之外，儒家理学的道德约束力类似一种“雷声响，雨点小”的状态，在民众生活中尚无太大的影响，这当然与统治者“置之不理”有关。
房中书和道教内丹炼养之书仍然很普遍，并且一直为达官显贵所重视，就是证明。
此外，北宋时期还保留着节日庆典在公共场合表演妇人裸体相扑的习俗，并且以为女人裸体可以辟邪的巫术思想一直在民间广为流传。每一次女人裸体行走或女人裸体相扑都能吸引成千上万的观众，据说围观者也能得些“贵气”、“福气”，有辟邪除害之效用。
宋儒理学对民众约束不强的另一个方面就是此间的妓院形成了规模化经营，不少文人骚客如柳永等不仅是妓院的常客，而且还创作出不少缠绵徘徊的艳体诗词。
在宋代周密的《武林旧事》卷六的记载中，介绍了三种不同等级的妓院，而《都城纪胜》与《梦梁录》中则表明，妓女构成了社会生活的一个重要部分。
最可爱的是：这个时期的人们对妓女这种职业没有丝毫的鄙视，妓女参加私人聚会和各种庆典十分平常，甚至一些婚礼都邀请妓女参加�
在色情文学作品中有白行简的《天地y阳交大乐赋》，内容扬男女的x成熟过程，初婚的体验，x交完成的步骤，和夫妇生活的欢乐等。
这部开色情文学先河的书还有大量对于鳏居之苦的描写，以及偷香窃玉、婢女偷情、僧尼私通以及丑女发情等的描写。
与此相似的还有张旌的《游仙窟》、孙危的《神女传》、佚名的《玄中记》等唐朝色情文学及狐仙的故事。
一般认为，中国人对“狐”的信仰起于周代，汉魏六朝的文献中多有记载，但将“狐狸崇拜”与“x”联系在一起则是唐人的独创。
因为狐狸的x暗示是两个因素的结合，一是古人以为“狐”的元气充沛，二是以狐狸捉弄男人为天x所至。将女x比喻“狐”也由此开始，它恰恰反映了女x的水x、机灵和飘逸浪漫的天x。
序言
溯源与解密（5）
裸女“避邪”与妓女“伴嫁”
贞观之治的盛唐开放风气到了宋代就大大收敛了。宋儒理学的兴起为这种收敛提供了理论上的支持。
宋代的理学是在借鉴了道教与佛教之后，形成一种混合式的儒家思想体系，并很快成为官方唯一的宗教般信仰。
它强调女x的低下和严格的两x隔离。
但是这种理学只对平民百姓约束，而皇室和贵族却置之不理。他们的兴趣在于后g嬉戏与追求长生，所以房中书在宋代仍很普遍。
最有意思的是，这种对“长生”的追求可以从在当时流行的“g崇拜”中见出端倪。
g本来被认为是“灵兽”动物，历千年而不死，而且越老越通灵。因此，到宋代还有人以g为名的，官方养g成为时髦，民间也有各类g文化，比方在大庙柱上刻g图，在人体上纹g身，每次正规的庙会还有人跳g步舞，等等，足见人们对g的喜欢和敬仰。
但这种盛况到了十三世纪前后，g的意义开始发了变化，至后代干脆成了骂人的字眼。
不过，尽管后代把g与各种“x禁忌”拉扯到一起——g与x联在一起，主要显示“g头”的外形酷似男x生殖器——但中国南方仍保留着g的神圣意义，因此，g仍然有双重意义。实际上，北宋时期，人们除了因追求“长生”而产生“g崇拜”之外，儒家理学的道德约束力类似一种“雷声响，雨点小”的状态，在民众生活中尚无太大的影响，这当然与统治者“置之不理”有关。
房中书和道教内丹炼养之书仍然很普遍，并且一直为达官显贵所重视，就是证明。
此外，北宋时期还保留着节日庆典在公共场合表演妇人裸体相扑的习俗，并且以为女人裸体可以辟邪的巫术思想一直在民间广为流传。每一次女人裸体行走或女人裸体相扑都能吸引成千上万的观众，据说围观者也能得些“贵气”、“福气”，有辟邪除害之效用。
宋儒理学对民众约束不强的另一个方面就是此间的妓院形成了规模化经营，不少文人骚客如柳永等不仅是妓院的常客，而且还创作出不少缠绵徘徊的艳体诗词。
在宋代周密的《武林旧事》卷六的记载中，介绍了三种不同等级的妓院，而《都城纪胜》与《梦梁录》中则表明，妓女构成了社会生活的一个重要部分。
最可爱的是：这个时期的人们对妓女这种职业没有丝毫的鄙视，妓女参加私人聚会和各种庆典十分平常，甚至一些婚礼都邀请妓女参加�