第 32 部分
�道的人，想明心见x，原则就是必须把身体弄好，不珍惜这 个身体是不行的，所以先要把命功修好。
“故曰，将欲养x，延命却期”，魏伯y真人的原文上 讲，想养x必须先修好命功。“却期”，要像逃避兵役一样地 慢点去报到，要超越时期。“何谓却期，凡人之命，各有定 期”，在佛家讲是定业、业力的关系，这股力量是一定的。 “其来不能却，其去亦不能却”，当你投生的时候，不想来也 做不到，我们自己也莫名其妙就生出来。父母也做不了主， 要想生女的偏生男，想生男的偏生女。要生时推不掉，要死 的时候也推不掉。“惟大修行人，主张由我，不受造化陶 冶”，只有大修行人，工夫到了，要死就死，要生就生，生 死把握在自己手里。“命既立住”，修到命功完成叫立命，命 功把握了，“真x在其中矣”，x功的道理就在命功之中了。 “人若不知本来真x，末后何归”，修道只要明心见x， 知道自己的本x是什么，最后一步工夫成就的是x功，不是 命功。所以你修道成功，工夫再好也是有为法，是有修有 证；要归到无修无证，不增不减，最好没有工夫了，不需要 工夫了。所以，“了x是末后大事”，最后还在了x，是x功 的成就，这是道家的道理。
和尚变道士
道家有南北两派，我说吕纯y祖师等于佛家的六祖一 样，南宗北派同他都有关系。南宗到了张紫y真人，他得道 的弟子是和尚，后来当道士去了，名叫薛道光。他参禅参了 几十年，他师父们都认证他大彻大悟了，但是他觉得没有 悟。悟道要了 “x”及“命”，这个“一念不生”全体现这 些，他都懂都证到了；但是他认为悟了道大彻大悟，只了了 一边，另外还有一边，还有这个命功没有了。在禅宗来讲， 就是所谓向上一路的事。因此他不穿和尚衣了，穿了和尚衣 到处访道找明师不方便，后来碰到了张紫y真人，他才 成就。
这个就是说，你要修道，没有修明心见x的x功，只做 有为工夫也不成功，原因是着相。所以修道修密宗的人，非 常容易着相，解脱不了，x功很难悟透彻。但是修x功的‘ 人，专坐禅达到明心见x，也只见到法身，了 了x，没有了 命，报身不成就。报身是要修命功的，所以x命双修就是道 家的理论。可是修命功必须要先悟到x功，所以“人若不知 本来真x，末后何归”，也是枉然。“ 了x是末后大事”，在 道家讲了x是什么呢？明朝以后道家“炼精化气，炼气化 神，炼神还虚”，还虚还不是了x，什么时候是明心见x？ 粉碎虚空！虚空都要打破，所谓“虚空粉碎，大地平沉”， 这个时候就了x。命功修成了再了x功，那么这个神仙就不 是神经了，就是真正的神仙了。
“不知欲要反终，先当原始”，所以修道的工夫，是要回
到本来那个不生不死的仙佛之道，就是回到我们那个本来面 目去，回到这个生命的本来。所以“欲要反终”，要想回到 0 最后那个本来地方，“先当原始”，必须要先找出本来面目。11 他这个道理是说，修道的第一步“必须反复穷究”，一定要 去穷究。穷究就是佛家禅宗的参禅，“思我这点真x，未生 以前，从何而来。既生以后，凭何而立”，这就是禅宗祖师 讲的参话头，父母未生以前你在哪里，死了以后究竟有 没有？
我们看清朝第一个皇帝顺治，后来他出家了。他有首 诗，因为满洲人初学中国文化，作得不大好，但是他写得很 坦然：“未曾生我谁是我，生我之时我是谁。”不过他表示后 来悟道，“黄袍换却紫袈裟，只为当年一念差”，他认为前生 是个得道的高僧，这一生当了皇帝划不来。“我本西方一衲 子，因何落在帝王家”，很讨厌做皇帝。历史上有好几个皇 帝，自己及后人，都发
“故曰，将欲养x，延命却期”，魏伯y真人的原文上 讲，想养x必须先修好命功。“却期”，要像逃避兵役一样地 慢点去报到，要超越时期。“何谓却期，凡人之命，各有定 期”，在佛家讲是定业、业力的关系，这股力量是一定的。 “其来不能却，其去亦不能却”，当你投生的时候，不想来也 做不到，我们自己也莫名其妙就生出来。父母也做不了主， 要想生女的偏生男，想生男的偏生女。要生时推不掉，要死 的时候也推不掉。“惟大修行人，主张由我，不受造化陶 冶”，只有大修行人，工夫到了，要死就死，要生就生，生 死把握在自己手里。“命既立住”，修到命功完成叫立命，命 功把握了，“真x在其中矣”，x功的道理就在命功之中了。 “人若不知本来真x，末后何归”，修道只要明心见x， 知道自己的本x是什么，最后一步工夫成就的是x功，不是 命功。所以你修道成功，工夫再好也是有为法，是有修有 证；要归到无修无证，不增不减，最好没有工夫了，不需要 工夫了。所以，“了x是末后大事”，最后还在了x，是x功 的成就，这是道家的道理。
和尚变道士
道家有南北两派，我说吕纯y祖师等于佛家的六祖一 样，南宗北派同他都有关系。南宗到了张紫y真人，他得道 的弟子是和尚，后来当道士去了，名叫薛道光。他参禅参了 几十年，他师父们都认证他大彻大悟了，但是他觉得没有 悟。悟道要了 “x”及“命”，这个“一念不生”全体现这 些，他都懂都证到了；但是他认为悟了道大彻大悟，只了了 一边，另外还有一边，还有这个命功没有了。在禅宗来讲， 就是所谓向上一路的事。因此他不穿和尚衣了，穿了和尚衣 到处访道找明师不方便，后来碰到了张紫y真人，他才 成就。
这个就是说，你要修道，没有修明心见x的x功，只做 有为工夫也不成功，原因是着相。所以修道修密宗的人，非 常容易着相，解脱不了，x功很难悟透彻。但是修x功的‘ 人，专坐禅达到明心见x，也只见到法身，了 了x，没有了 命，报身不成就。报身是要修命功的，所以x命双修就是道 家的理论。可是修命功必须要先悟到x功，所以“人若不知 本来真x，末后何归”，也是枉然。“ 了x是末后大事”，在 道家讲了x是什么呢？明朝以后道家“炼精化气，炼气化 神，炼神还虚”，还虚还不是了x，什么时候是明心见x？ 粉碎虚空！虚空都要打破，所谓“虚空粉碎，大地平沉”， 这个时候就了x。命功修成了再了x功，那么这个神仙就不 是神经了，就是真正的神仙了。
“不知欲要反终，先当原始”，所以修道的工夫，是要回
到本来那个不生不死的仙佛之道，就是回到我们那个本来面 目去，回到这个生命的本来。所以“欲要反终”，要想回到 0 最后那个本来地方，“先当原始”，必须要先找出本来面目。11 他这个道理是说，修道的第一步“必须反复穷究”，一定要 去穷究。穷究就是佛家禅宗的参禅，“思我这点真x，未生 以前，从何而来。既生以后，凭何而立”，这就是禅宗祖师 讲的参话头，父母未生以前你在哪里，死了以后究竟有 没有？
我们看清朝第一个皇帝顺治，后来他出家了。他有首 诗，因为满洲人初学中国文化，作得不大好，但是他写得很 坦然：“未曾生我谁是我，生我之时我是谁。”不过他表示后 来悟道，“黄袍换却紫袈裟，只为当年一念差”，他认为前生 是个得道的高僧，这一生当了皇帝划不来。“我本西方一衲 子，因何落在帝王家”，很讨厌做皇帝。历史上有好几个皇 帝，自己及后人，都发