，白琦决意到善化去请他表兄罗新。闲谈时，凌c对大家谈起许家独门梨花枪如何出神入化，湘英便要许超教给她。许超从小就离了家乡，没有得着真传，说要请许钺教她。湘英以为许超故意推托，动了素来小性，把脚一顿道：“好！你既然不会，我不希罕学了！”

  这就是寄人篱下的苦处，就是要你如何，你就要如何，所谓人地系人，但人地就是不包括你，完全无须当你是人。若无离开能力，不如自杀好得多。

  到十五前夕，俞允中求得许钺把梨花枪法次第施展出来，被云凤、湘英正好从旁偷学了去。第二天，白琦回转，说罗新也不在善化，只留下一封书信，求他务必前来相助。许钺不敢大意错过拜师，告辞而去。

  第十八节y邪传教

  长沙特区面临恶势力极化，争权夺利，各自标榜为民主代表，形成两组政g，互相对骂，大打民意牌。当此之时，慈云群姬带来了从慈云寺搬来的亿万钱财，远来创教，立时名动州府，被争相罗致。群姬饱受慈云寺凌虐之苦，当然恨极魔宫从属的华山一派，对势力发根于华山的y贱联及依附华山的豉油党，当然恨之入骨。但浸y在慈云寺内，日子有功，还是沾染了不少魔性，与败出魔教的滓佯谲魔的喽罗白琦声息相通，假温香教神旨，改头换面的传播着从慈云魔窟带来的魔性思维。

  魔性思维最令意志薄弱人士沦落的基本，就是以凡夫俗子的贪嗔痴为，把人性的贪婪，转渴求为施授，把贪的要求以社会福利为幌子，鼓吹做与不做都平均分配，不劳而获，就是神的爱，不惜舍弃的独生子。纵是聪明之辈，知其伪假，但好逸恶劳是人的本性，谁不愿以丰衣足食饲养子女，光荣的见祖宗于九泉之下，无不汹涌洗礼入教，争为时尚，风靡一时。

  温香圣教的思想就是宣扬着神舍弃独生子为世人赎罪，要善信效法那送死的独生子，教人同情、怜悯和宽恕，换取传教士的财富享受。但教会的同情只惠及那些刁民，抢掠螽援；怜悯也只加于那些自作孽，投机取巧失败之辈，纵容他们以j滑狡诈骗取得所要的利益；宽恕当然就是力撑那些害人害物的恶徒，给恶名昭彰之徒再度作恶的机会。愚蠢的奴隶就是活在主人的虚假的同情怜悯宽恕之下。这就是魔鬼的小小把戏，戴上一个神的面具，为罪恶铺路。

  这恶毒的”同情，怜悯，宽恕〔面具后，不只是挡箭牌简单，在魔鬼政g伪君子手中，更是无敌的侵略兵器，挥动的秘诀就是讲你做，善心讲，出钱就是别人的事。对听教的人士要求极高，把己身行之，应是举世同钦的圣人般美德，强人行之，形同打劫！把达不到牺牲性命，完成美德的人，则标签为半个禽兽。那些没有美德付出，更要享受别人的美德，被同情怜悯宽恕的人，应是禽兽都不如，却被标签为人。畜牲位置被占尽了，那些才是畜牲的玩娈童的传教士就被占了畜牲的位子，只有移上圣位。

  从欲海来的y姬，难耐孤床冷枕，就以伪善面具骗来的善信奉献，把娈童送往更富庶地区培育，却不敢动用阴魔交托下的财宝。把神的爱讲做天职，用行善之名敛财也敛不够用，因为愚蠢之徒虽以奉献为光荣，但人蠢当然早就穷得家徒四壁，奉献不出丰盛的钱财。只有聪明之士是利用凭教会之力，攀升高官肥缺，宣扬依靠神的宠爱减压，无往而不利。

  为广招信徒做势，最廉价的就是北上轩辕老怪的辖区，宣扬着信者得救，有特区居留权派发，令刁民舍死忘生，非法入境、逾期滞留者堂而皇之上街游行抗议。传教士只是讲声同情，争取居权人士，就连他们杀人放火也说成杀得好，如此伸张正义下，被杀的枉死者就死贱了。

  在如此风光的教务下，阴魔冯吾这教主幻化神光，照入长沙，幻化出圣母外蜕，演示神就是光的神迹，把那些愚夫愚妇