不相g的，只是一个缓慢地流出故事的载体而已。他们对自己在做的事情没有一点点看法，只是制造出一些像天使一样脱离身体（实体）的文本。这样的理论会将我们的处境神秘化，而不是搞清楚。它认为，有些批判理论就像它所攻击的世界一样的追求霸权。（robinson；al。；　65）　　针对这一传统，后现代女x主义发起了自传行动，倡导女x写作自我表现的文本。（robinson；al。；　66）将个人的经验与政治的问题联系在一起写作，要打破学院式的知识生产的传统形式。它主张，写作就是写自己。将个人与理论联系起来，从个人的角度批判社会。这种女x的写作或许是反理论的，或许是理论的新阶段。　　伊丽加莱甚至认为，女x的x是女x写作的动力之一。弗洛伊德对女x的x没有做过正面的评价，只有反面的评价。他认为，女x以为自己是一个没有###的“小男孩”。男x的x欲受阻可以升华为创造x活动，女x的x欲受阻为什么就不可以同样升华为写作的动力呢？弗洛伊德的这个理论是如此的不公平，而且并没有坚实的经验证据来加以证明。　　后现代女x主义认为，男x语言是线x的、限定的、结构的、理x的和一致的；女x语言是流动的、无中心的、游戏的、零散的和开放结尾式的。（robinson；al。；　72）男x的思维模式也是线x的、单一的，关注于###c入yd，而女x的x却是圆形的、多重的。在写作上，男x总是看重排列、组合，总是不必要地使用两分法：主动与被动；太y与月亮；文化与自然；白天与黑夜。而女x的写作是没有固定界限的。拉康也说过，女x有进入非线x思维领域的特殊能力，男x是技术的目的x的理x，在与他人的对比中确定自己的地位。他建议女x创造不同于男x的文化，避免线x思维和男x的科学样式，提倡“圆形写作”，并认为它是女x身体圆形线条的反映。（agger；　59）&nbsp&nbsp&nbsp&nbsp

  四、后现代女x主义（7）

  听上去令人鼓舞，然而这种观点冒了一个险：将女x与情感联系在一起的本质主义观点。而本质主义的观点正是后现代女x主义一向激烈反对的。如果任女x自由创造出来的文化必定是不同于男x的文化，如果按照女x的“自然”逻辑去思维必定是不同于男x的思维，男女两x在本质上的差异岂不是就此成立？在我的有限的思维能力中，对于线x思维与圆形思维的区别的确是感到有点匪夷所思。也许这恰恰表明，如我之辈在多年的“正规”训练中，早已被男x文化和男x思维模式所浸y，再不能按其他模式来思维。圆形写作和圆形思维的想法至少可以为我们揭示一个新的思路，使我们敝帚自珍，不要轻易丢掉自己身上有价值的东西。　　2、对后现代女x主义的批判　　对后现代女x主义及后现代主义最尖锐的批判首先指向它的非政治或后政治　（postpolitical）　倾向，批评来自女x主义运动内部，其主要看法是：在女x刚刚成为她自身权利的主体之时，后现代主义就剥夺了女x在普遍人x中的权利。　　后现代主义理论是从1970年代开始进入女x主义运动和研究的，它所遭遇的主要障碍来自现实运动和###。反对派认为，如果取消了“女x”这一概念，女x如何能组织起来发展新的正面身份？如果根本就没有“女x本质”，更不会有把女x团结在一起的姐妹情谊这种精神了。（ar；al。；　81）　　反对后现代女x主义的人们反对对主体x的解构和对主观能动x的质疑。其中最有代表x的观点是由哈索克（nancy　hartsock）表达出来的。她不无激愤地说：“正当我们当中的许多人刚刚开始打破我们一直被迫保持的沉默，刚刚开始提出为我们自己命名的权利要求，刚刚开始作为历史的主体而非客体来行动，正当此时此刻，为什么主体的概念本身却成了问题？正当我们要形成我们自己关于世界的理论之时，世界是否能被理论化这种非确定x却被提了出来。正当我们开始讨论我们所要求的变革之时，进步的理念和系统地、理x地组织人类社会的可能x却变