潮红，明显只是一时冲动，她可不想色无戒将来后悔，只道：“你当真放得上这人世间的花花世间？”这只一句话，色无戒就无言以对，萧玉燕道：“色大哥，你这是自己骗自己，你心里根本就不可能放下对不对？”色无戒见又被他中心事，不免一怔，心想：“玉儿果然最是了解我，试问若让我从此只能住在以山为伴，以水为友的世界，如何受的了。”不回答萧玉燕的问话，只是默认。

  萧玉燕未免后悔：“我何以要阻止他，难道我不想和他一起去过这样的生活。当然不是，色大哥有情有义，心中虽有我，但依然还有别人，他怎么能放得下，我该阻止他，免得以后他后悔，我可不想看到他这样。”老夫妇见他们两人这样，明显还是年轻人的通病，只怕他们将有有缘无份，后悔都来不及，不由的叹了一口气。

  萧玉燕也不想色无戒尴尬，但不知讲些什么，只想到什么便说道：“老公公，老婆婆，能给我讲讲法门寺吗？”色无戒抬起头来，也知萧玉燕是好意，心里好似刀绞，心想：“色无戒啊色无戒，你有什么放不下？是踵情，是令儿，是何芙，还是外面这个世界？”一时心乱如麻，只有不再去想，专心听老丈讲那法门寺的事情。

  第265章

  老夫妇居住在扶风县数十年，离法门寺也不过十几公里，时常会去那里拜佛，自然熟悉不过了。那法门寺位于扶凤县北城三十里的法门镇内，创始东汉。原名阿育王寺，隋改称“成实道场”，唐初改名“法门寺”。相传天竺佛法东来中国，由东汉到北魏均名阿育王寺。阿育是梵语“无忧”之意。阿育王是古印度的国王。因为他在佛祖释迦牟尼死后，将其遗骨分为84000份，在世界各地修建了84000个塔，分葬佛的舍利。其中在中国有19塔，法门寺便是其中的一座。因塔置寺，寺因塔著。原塔系木结构，高四层。《闻见后录》载：“寺有古塔四层，瘗佛手指骨一节，唐宪宗盛仪卫迎入禁中。塔下层有芙渠，工制精妙，每一叶芙渠上刻一施金钱人姓名，殆数千人，宫女名为多。又刻白玉石像，瘗佛指骨节置金莲花中，隔琉璃水晶匣可见。”故名“真身宝塔”。

  法门寺曾因北周之灭佛而沉沦衰落，又因隋文帝之崇佛而东山再起。延及唐代，法门寺迎来了它最为辉煌的时期。法门寺的寺名为唐高祖李渊所取，他当时名义上还是隋恭帝杨侑的大丞相唐王朝建立后，法门寺成为帝国崇拜、供养佛舍利的中心和皇家内道场，在国家宗教生活中占据至高无上的地位。

  唐王朝继承隋代供养佛舍利的做法，并形成“三十年一开”的制度，因为皇帝们相信定期迎送供养佛骨会给国家和人民带来富庶，康泰和和平。自太宗皇帝开启地宫供养佛骨后，在唐代的二百多年间，先后有高宗，武后、中宗、肃宗、德宗、宪宗。懿宗和僖宗八位皇帝六次将佛骨迎进皇宫供养。唐帝迎送佛骨成为唐代宗教生活的重大盛典。

  唐代的法门寺，被诸帝视为皇家奉佛的总道场，备受尊崇。朝廷不惜巨资，几经扩建，终成瑰琳宫二十四院之宏工巨制，为古代中国规模最大，等级最高、宗派最多、僧人最众的皇家寺院。法门寺的住持则由皇帝亲自任命。法门寺是唐代丛林梵刹之典范。唐成通十五年正月四日，唐王朝在最后一次送还佛骨时，用曼茶罗结坛形式，按照佛教仪轨，以地宫中室为中心，四枚舍利为主体，构塑包罗万象的大千世界，以此实现“八荒来服，四海无波”的护国佑民理想。这是中国佛教密宗的最高结集，体现出印度佛教中国化后，融合儒家大同世界观念而再度升华的理想境界。

  这一次徽宗皇帝章协同绝色y妃而来法门寺，不可谓说不无这个意思。

  到了子夜，众人纷纷去睡，色无戒躺在床上辗转反侧，怎么也睡不着，想到老夫妇所讲的话，又想起萧玉燕的话�