，区区九品不足以体现出煌煌圣道的高深，于是生生划分出十一品了。

  且，还得到天下人的认可，特别是读书人。

  圣道十一品，即：

  九品文童

  八品文生

  七品文才

  六品文士

  五品文师

  四品文相

  三品文宰

  二品文公

  一品文宗

  王品文王

  圣品文圣

  文公于儒家，即为大儒，于法家即为大律或大法；于墨家即为大墨，于医家即为大医，于农家即为大农……

  各家各有叫法。

  文王即为大贤，各家皆为大贤。

  原本每一品文位皆有初境、中境、上境和大成境四个小境。

  但后人把九品划分为十一品后，就造成文相境和文公境只有初境、中境和上境三个小境。

  至于文相的大成境，就单独成为三品文宰。

  文公的大成境，便成为一品文宗。

  并把原来的二品文王和一品文圣，改为王品文王和圣品文圣。

  这种九改十一的分品，竟然得到不少读书人的认可，但不少人在习惯上，还是把三品文宰称为文相。

  例如，身为大儒之下第一人的安院主，就是文相的大成境，即三品文宰。又如大教谕百里堃，老教谕章秀，皆为三品文宰，与安院主为同一境界。

  但习惯上，还是称为文相，或者说为文相境。

  有人认为，九为极，十二为至极，这圣道十一品不上不下的，显得不妥。于是，又提议把王品再分为两品，即贤品文贤和王品文王，或小王品文贤和大王品文王，或小王品小文王和大王品大文王……

  又有人认为，十二不是至极，十二是为圆满，十三才是至极。

  提议将圣品再分为两品，凑成圣道十三品，以示煌煌圣道的高深。

  可惜，后面两种提议，得不到多少人的认可。

  但，还是有人在为此努力。

  虽然整个葬山书院的学子，皆已开文宫，教习皆为文士文位以上，但是于整个周天下来说，开文宫者依然是少数。

  因而，文人地位崇高。

  其实从文相、文公、文王的文位名称，以及又把二品文王改为王品，一品文圣改为圣品，就可以体现出来。

  相，自然是一国宰相之相。

  公，自然是公侯伯的公。

  王，自然是人王的王。

  也就是说，大儒可与诸侯平起平坐，大贤则与人王比肩而立，而圣人自然是在人王之上。

  封青岩读到此，亦明白读书人为何认同九改十一的划分了。

  且，并大力推广天下。

  “我现在，应该是文才初境……”

  封青岩内视一下文宫后说。