��不是说《尚书》写的就对，而是说，某些人的行为是典型的‘先射箭后画靶’，有用的就要，没用的无视，断章取义，拼凑文案。

  这种事，我干的太多了……所以一眼就看得出来。

  看看越国地图就知道，那个会稽山一直在越国北部，而非南部，这纯粹是无视地理只改了一个字。

  甚至连大楚南也是战国人写的，实际上古会稽山无法确认到底在哪，所以秦始皇就往最新被确立的越境会稽山那里南巡。

  始皇帝不是为了大禹去的，而是去威服四方，有人告诉他这有个会稽山，是大禹陵，于是秦始皇就祭奠一下。

  说白了，今会稽山更可能是越国为了种种目的而决定的。大禹当年会盟和埋葬的原地址，早就不知道了。

  除非挖出大禹陵。

  良渚确实是五千年前，中华大地上已知最辉煌的文明。已知最早‘中国’的龙山文化，继承了良渚很多工艺和文化因素，但也有巨大的改变。

  龙山文化，严格来说，应该叫‘龙山时代’，是考古学上一个重大分水岭，指的是4900年前开始，海岱地区、中原地区、关中地区，大量的新石器文化，开始向龙山文化转变。

  从此进入万国林立的城邦时代，各个地区都开始建城。直到出现‘陶寺文化’、‘石峁文化’等特大的古王朝性质的城市遗址群。

  各地的龙山文化，都有区别，不是同一个政权。都是扎根于本土，继承了本土特色，没有丢失本土原有文化内核的。

  相反，良渚的核心东西，反而被魔改了。比如最关键的良渚神徽‘神人兽面纹’，在龙山以及后续的夏商周文化里，成了‘饕餮纹’，铸在鼎上。

  黄河流域大量的文化，继承了‘兽面’的部分，抛弃了‘神人’的部分。

  相反，长江流域的石家河、三星堆等文化，着重继承了‘神人’崇拜。

  可以看出它们吸收了部分良渚文化，而非被替代。

  华夏本来就是个兼容并蓄，不断壮大吸收外部文化精髓的文明。

  比如我们最初的‘龙’，是没有行云布雨功能的。山海经里能纵大风雨的，只有‘风伯雨师’。

  《诗经·小雅》写‘月离于毕，俾滂沱矣’。《尚书·洪范》写‘星有好风，星有好雨’，好风的是‘宾星’，好雨的是‘毕星’。

  《周礼》‘以燎祀司中、司命、风师、雨师’。郑玄注：‘雨师，毕也’。

  上古时期所有的‘神’，都对应天上的一颗或者多颗星星。我上一篇也说了‘归天者神’，只有重要人物死后，才能归天，嫔于上帝。就是给上天成为星星，陪伴上帝。

  龙自古就是苍龙星象，是典型的星象崇拜，它的功能是给神踩乘的。注意，是踩得，不是骑得，山海经里大量的‘乘两龙’、‘践两龙’，就是如此。

  没有一个先秦典籍，说龙在水里。

  龙自古就在天上。发大水了找河伯，干旱了打旱魃……没有求龙王的。

  为什么后来龙来管下雨了？那是佛经翻译者的锅，把娜迦翻译成了龙……

  但即便如此，两汉魏晋官方都不认可，只是唐朝民间开始流传龙行云布雨，直到宋朝官方才顺应民心，正式建立龙王庙……

  南宋赵彦卫写了本《�