都产生了兴趣。因为大家都做梦，也都清楚做梦的时候是不清楚自己在做梦的。

  郑玄这个问题抛出来，其实就是在问，到底我们所处的世界是真的还是假的。如果是真的有什么证据能够证明，如果是假的，那真的世界又在哪里呢？

  郑玄这是不按套路出牌了。

  包括荀爽都愣了，他昨天已经跟郑玄商量了好了，今日只谈：礼！不管是为了朝廷，还是为了儒学，谈礼都是最为合适的。

  而且，不管是郑玄还是荀爽都对礼极为精通。虽然两者在对礼的理解上有偏差，但是都能自圆其说。

  董明其实不知道，郑玄才是这个时代经学的集大成者。也许有人辈分比郑玄高，资格比郑玄老，但是在经学上，可以说再过上百年也没有出其右者。

  郑玄治学以古文经学为主，兼采今文经学。他遍注儒家经典，共有六十多种，使经学进入了一个“小统一时代”。著有《天文七政论》、《中侯》等书，共百万余言，世称“郑学”，为汉代经学的集大成者。

  《后汉书》本传总结郑玄的经学成就说：“郑玄囊括大典，网罗众说，删裁繁芜，刊改漏失，择善而从，自是学者略知所归。”

  最关键的是，郑玄所有的学说，都是以礼为根基的。

  郑玄这辈子最得意的就是编辑、注释了“三礼”。汉代《礼经》只凭师授而无注解，马融也只注了《丧服》经、传，“三礼”这个名称虽然是马融、卢植提出来的，但却是真正将“三礼”的名分确定下来，还是得看郑玄。

  郑玄分别为《周礼》、《仪礼》、《礼记》作注之后才确定下来。

  他遍注群经，而对“三礼”用力最深，取得的成就也最高。其《三礼注》遂为后世治礼学者所宗，孔颖达甚至说“礼是郑学”。

  由此可见，郑玄的看家本领，其实就是礼学。他跟荀爽商量好的，也是围绕讲学展开。但是今日，郑玄却选了一个让所有人意外的点。

  问了一个特别形而上的问题。

  董明在下面倒是很开心，因为只要郑玄开这个头，那这一场他就赢定了。搞哲学？不管是唯心主义还是唯物主义，咱们都不虚。

  台上，荀爽楞了一下，苦笑一声，不过话茬还是得接：“康成公既是康成公，何来富家翁一说？若康成公乃是一梦尔，那我等何如？上古先贤何如？”

  听到荀爽这句反问，董明摇了摇头。荀爽不知道是没有思考过哲学本源问题，还是被打了一个措手不及，总之这个反问没有太高的技术含量。

  郑玄直接追问道：“梦中自成世界，自然有其先贤，有其人物。”

  荀爽这个时候已经稳住了心神，很快就抓到了郑玄话语中的漏洞：“可先贤切实存在，在史籍，在口耳，而不在梦中。”

  “二龙先生又岂知你我二人不在梦中？”

  “又在何人的梦中？”

  董明在下面脸上露出一个奇怪的表情，如果不是知道这两人的身份，光听这两个人扯淡的话，他都觉得这是两个神棍在拌嘴了。

  “又在何人梦中？”荀爽这句话问的很是直接，但是郑玄却露出了沉思的表情。因为这一点是之前他也没有想明白的问题。

  眼下又被问到了，却忽然间闪出了一丝灵光。

  “也许，我等不过