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  “我听说岭南那个地方一年两熟，兴修水利鼓励农桑，人口应该很快就会繁密起来。”李旭说着开始回忆自己的地理知识，岭南地区的开发似乎要到明清时期了，水患以及蚊虫导致的疟疾都是严重影响开发的大问题。

  不过李旭觉得只要肯干，以岭南的优越的地理条件还是可以好好搞一搞的。有功夫带领老百姓挖渠修水利，采取中原地区先进的农业技术，那可比在官署里写诗写文章要强太多了。

  “先生去了潮州，要常给朕写信，朕也会写信给先生。”李旭觉得将文元恒这样的人仍在潮州是一种严重的浪费，浪费就是犯罪。

  “微臣省得。”文元恒点点头，皇帝的表态让他知道潮州不一定就是他仕途与人生的终点。

  言语的节奏又从师生送别转到了君臣问对上。

  “微臣去了潮州会先兴文教，禁淫祀。”

  对于文元恒的这个看法，李旭心里十分支持。

  儒家学说的根本是一套社会伦理学，规范了一个人社会生活中应该采取的做人做事原则。兴文教，推广儒家学说，就是在偏远地区推行中央王朝的意识形态。

  而禁淫祀，就是拆毁老百姓设立的种种鬼狐仙怪的神庙，这种民间宗教不仅容易被巫婆神汉利用以蛊惑人心，它的宗教活动本身就是一种浪费行为，将好不容易生产出来的物质财富用在修建庙宇和求神问卜上。

  李旭更希望虞朝的人民可以享受物质上的幸福，而不是去寻求精神上的麻醉。

  “然后便是兴修水利，种植桑麻。广州哪里有许多胡商，将以宝石、织毯、金银来贸易我朝的蚕丝和药材，潮州地近广州，有转运之便，假以时日，必然能成为名都大邑。”

  李旭点了点头，不过他很怀疑文元恒的说法，也就是潮州地近广州。虽然与之前已经是两个世界，不过地理上还是一模一样。李旭念大学时有一个来自潮州的同学，听他的老家话那是标准的闽南话，跟看布袋戏一样，如果真的地近广州那就改变成广府话了。

  “陛下，微臣在离朝之前还有一事。”

  “先生请说。”李旭此时心里有了决定，如果文元恒有什么私人的事物请他照拂，他一定应诺。

  “之前我朝畏惧回鹘，许他们在各地修建大云光明寺，不仅上都白玉京一处，就连河南、淮南甚至河北等地都因回鹘商人出没而建有摩尼教的大云光明寺。虽然朝廷三令五申不许黎民信奉摩尼，但还是有百姓被妖人所惑。摩尼教不比佛道，组织严密，其祖庭在漠北，一旦回鹘祖庭有令，其奉教令更胜国法。一旦丰州那边有变，微臣担心有愚民被摩尼教蛊惑，变生肘腋，不得不防。”

  这个时候就有将教法置于国法之上的邪教吗？李旭点点头，看来是真觉得朝廷的刀子不利。

  “先生放心，朕一定会和韩相他们商量一个方略出来，以前是没有办法要惯着他们，现在断然不会再让他们蛊惑百姓了。”

  李旭有何文元恒念叨一会家常，文元恒打算带着家眷去潮州上任，李旭心思一动便让他将三岁的幼子留在白玉京中，他愿意代为照顾，免得千里奔波出什么事来。

  文元恒倒是很干脆的表示会把妻子儿女都留在京中，也不用皇帝照顾，他自己孤身上任。

  李旭便表示文元恒没有必要一个人为国操劳，他自己最近刚刚放出去一波宫女，对白玉京的婚嫁市场产生了很大的冲击，现在市面上的行情对男方比较有利，�