大区]的原始形式，诸部进入封建时代。

  毕竟传教士不仅带着经书，还带着先进的技术与文化——不拿出点好东西，如何说服蛮酋皈依？

  不过接下来的事情发展很快脱离了公教会的预期。

  经书、文化和神术，凭此三样法宝，公教会开疆拓土无往而不利。

  但是在北境……公教会失算了。

  与一触即溃的旧异教不同，北境的泛神信仰展现了出超乎想象的顽强生命力。

  因为公教会进军北境时，狭海两岸仍旧处于半神行走于人间的“神话时代”。

  北境的祭司们吸纳了公教信仰中的“正邪大决战”、“天国与地狱”、“永生”等元素，理顺了原本乱七八糟的北境神话，重新构建了一整套信仰体系。

  通常来说，话语权越是弱势的一方，越是趋向保守。

  例如诸多王朝鼎盛时都可以海纳百川，衰败时却往往落入“看谁都像叛徒”的惶恐；宗教崛起时强迫异教徒改信，衰落时就开始争论谁更虔诚。

  如果世上真有神迹的话，北境泛神信仰的涅盘重生算得上其中之一。

  信仰之战打了两百年，公教的神官对决北境的半神，一神宗教讨伐泛神信仰。

  以北境诸国王陆续皈依为标志，公教会赢了。

  然而时任教宗庇护二世没有时间庆祝，因为他发现了一个更可怕的东西——异端。

  问题就出在[第二代传教士]身上。

  第二代传教士，泛指最早皈依公教的北境人。

  他们大多是半路出家，没有受过完整的神学教育，而且使用北境人的语言传教。

  须知“经文译错一句都可能导致羔羊走上歧路”，更不要说二代传教士是用异种语言“转述”自己理解的教义。

  恰恰又是土生土长的二代传教士为公教会的胜利立下汗马功劳。

  信仰之战的两百年间，屡次碰壁的二代传教士群体痛定思痛，逐渐将公教教义与北境传统相结合以辅助传教。

  圣徒崇拜逐渐取代一神崇拜、新的礼拜堂在旧的祭祀场址建起、泛神信仰的节日转化为公教节日……

  靠着各种各样的“本地化”策略，二代传教士们大获成功。

  然后……他们被教宗庇护二世统统打为异端。

  如果说在前两百年，泛神信仰和公教会的斗争模式还是字面意义上的“说服”。

  那么之后的两百年间，就是“武器的批判”彻底取代“批判的武器”。

  因为北境公教化的两百年，也是[部族-大区]结构被粉碎、封建国家成型的飞速发展的两百年。

  与此同时，曾经饱受蹂躏、支离破碎的神圣帝国也再次统一在一面旗帜下，史称“鹰堡王朝”。

  [注：同今天的执政王朝不是一家，鹰堡王朝已经绝嗣，目前帝国的皇冠属于烈阳王朝]

  战争仍在继续，只是领主取代了教士，刀剑取代了经文，越来越多的政治因素掺杂在教派斗争中。

  到最后，“讨伐异端”已经变成了冠冕堂皇的理由，只剩下两个强权打着圣战的名号互相攻伐。

  打打停停，停