演愈烈，其中昙光禅师著《辩惑论》，声称道教有五逆、六极之罪。听闻昙光禅师乃是许府君挚友，时常请许府君助译诸多佛教典籍，不知两位郎君，如何看待此事？”

  说到最后，他望着许亨，目光炯炯，甚至带了一丝森然的意味。

  听见他的问题，许徽终于知道这位桓家四郎为何插手许亨与钟凌之间的事情了——感情是兴师问罪来了啊！

  所谓五逆，便是禁经上价、妄称真道、合气释罪、挟道作乱以及章书伐德。所谓六极，则是——畏鬼带符，妖法之极；制民课输，欺巧之极；解厨墓门，不仁之极；渡厄苦生，虚妄之极；梦中作罪，痴顽之极；以及轻作寒暑，凶佞之极。

  可以说，昙光禅师这一理论，将道教驳斥得一无是处。正因为如此，他的《辩惑论》一问世，就将佛道之争拔上了另一个高峰，而这种纯粹人身攻击的举动，也激起了诸多道教徒的极度厌恶之情。也难怪桓殊对许亨的态度，实在不怎么样——对他这种天师道的忠实信徒来说，昙光禅师可以说是罪无可恕，仍旧与之交好的许泽以及许氏众人，显然也成了他讨厌的人。

  和稀泥最怕得就是两头不讨好，是以许亨与许徽面上不显，心中却在盘算如何回答，毕竟他们今日对桓殊说的话，说不定晚上就能传到桓氏长辈那里。

  这种时候，敌人能少一个就少一个，不是么？

  片刻之后，许亨缓缓道：“生者气也，聚而为生，散而为死。”

  听他这么一说，别说桓殊，许徽的脸色也有些变了。

  大齐道教重要理论之一，便是道为气，无形无质，又无处不在，是以修道者又往往被人称为“练气士”。谁料许亨摘出庄子的原话，潜台词就是气有聚有散，有生有死，既然如此，为气的道也就不能永恒存在，而会死亡消散。与证佛果与菩提，得到死后极乐的佛教一比，孰优孰劣，高下立判。

  幸好他们这是在小船上，桓殊不能立刻拂袖而去，所以，他就听见了许亨第二句话：“佛教为传承计，严明佛道二教，出于同源，殊途同归。否认‘各出彼俗，自相聆解’的说法，如此一来，佛门五蕴，岂非同为世间之气？”

  不得不说，许亨先抑后扬这一招，用得极好。如果第一时间就说出自己的想法，桓殊说不定觉得这个理由太过苍白无力，从而步步紧逼。许亨哪怕思维再怎么敏捷，也架不住同样聪明的桓殊一再询问。而眼下……作为聪明人，桓殊自然听明白了许亨言辞之中，隐隐对道教的理解与支持，联想到北地的情况，他也大概明白了对方的苦衷，神色柔和下来了不说，还慷慨激昂道：“佛教三破，不礼不孝，不仁不义，圣人知之，从而不将之传于中土，只在西域流播。胡人刚强无礼，粗蛮血腥，恰需教化。圣人慈悲，胡人凶恶，他不欲伤其形，从而髡其头；胡人粗犷，欲断其恶种，便戒令男不娶妻，女不嫁夫，如此数十代，胡人自然消灭殆尽。自古以来，中原人士莫不信奉笑道，凡有奉佛者，必是羌、胡之种！”

  “不蚕而衣，不田而食，不娶妻生子，长此以往，却易国灭人绝。”许徽按住自家兄长，巧妙避开桓殊言语中让他们表态的意思，轻轻道，“我中原衣冠教化，少染胡人腥膻，佛教纵传，却也大不过天地人伦，桓郎君大可不必忧心。”

  桓殊猜到许徽是个姑娘家，态度本就柔和了三分，听见许徽如是说，便以为她在隐晦地表态，也就不再逼问，转而说起方才的事情：“我在下邳，早听闻钟完大名，来颍川之后，却大失所望。虽未见他本人，但光凭今日听闻之事，以及方才钟氏子弟的气度……”

  “桓郎君——”许