只见圣阳道长神采奕奕，容光焕发，着一绣有八卦图的白色道袍而更显超尘脱俗。他对众人道“道德经分道经和德经，什么是“道”，道可道，非恒道。可心会而不可言述，可神通而不可语表，品其韵味而无穷尽。一个“道”字，它远比“理”、“天”、“心”、“无极”、“太极”等言词更为完美。”浅显地讲，道就是“本”就是“根”，天地由道而生，万物由道而化，先天地之生而生，后天地之存而存，这就是道。”道“具有不生或无待的特性万物皆是被生的，而“道”则无所从生，是独立固存的。“道”具有 不化或常住的特性万物皆流，而“道”不变。“道”具有 不偏或不滞的特性。它是周遍一切，无所不容，无所不包，没有偏执 。可以与佛家心经之“不生不灭，不垢不净，不增不减”有相通之处，与易学中之无极、太极有相通之处。道”具有 无形或形而上的特性。

  听得这些话语，众人似耳目一新。以前书上深奥的话语令人百思不解，今天却被圣阳道长讲得如此明明白白。

  道长接着又道“什么是德呢，德者得也。我觉得，其实质就是一个人“道行”高低的标准而已。也就是一个人对“道”的体悟程度。“在道德经一书中，我觉得有四处精华。自此可领悟全书要义。

  其一便是第一章开篇的那两句。道可道，非恒道；名可名，非恒名。无名天地之始，有名万物之母。

  欲读道德经，须先弄清道、心、欲人的精神与各种要求、名主观意识、器有形的物质现象、德道在精神方面的体现与标准等等诸多关系与概念。道是本体，在天地这个层次上来看，万物是万物。而在道这个层次上来看，天地也是物。 因为天地是由道生成的，在道的状态下，它是一种混然不分的状态，是没有天地人及世间万物的概念的。有了天地之后才有了人。 而人则是有思维有意识的。人们出于自身的生产与生活需要而对天地万物予以认识研究，并且为天地万物等都定了一个“名”，表达了人们的一种认识。而在道的状态下，是没有这些主观的精神活动的

  梅庆书道“ 所以人理解道就带有了人的主观看法 把道当成了 自然的人化 或者 人的自然化 道长觉得觉得呢

  圣阳道长道”名与其所要表达的对象之间是有一定距离的，也就是说，名并不能完全表达对象。书不尽言，言不尽意的嘛 。”

  梅庆书道“ 这就是老子所说的无以名之 ，强字之曰道。

  道长点头道“圣人仰观天文，俯察地理，不得已而垂象示民。但“道”可以“意尽”而不可以“言说”。故得意忘象可矣。”

  圣阳道长又道” 名的另一种含义就是道的具体体现，而无论是道本身还是其具体体现则都是难以言表，难以尽述的。无名，就是那种不生不灭不垢不净不增不减的道，天地就是由此而生成的。

  在天地之前，我们称之为先天，有了天地之后，我们称之为后天。有名，则是指后天，则是指后天人的一种主观精神活动。人对天地万物分别予以命名以示区别。所以，换一种说法，就是有了人，才有了世界等等。

  众人听得如茅塞顿开，圣阳道长又道”

  第二处精华为“道生一，一生二，二生三，三生万物”。 这句话讲的是天地万物生成演化的规律。天地万物化生之理 ，道合而为一，散为万殊。其动而生阳，静而生阴。阳气清轻，上升而为天，阴气重浊，下凝而为地。 天一地一，共为二。此道生一，一生二之义。

  赵震南道“

  这也就是易经中无极生太极 太极生两仪 两仪生四象 四象生八�