经》除了真正研究古典著作的少数人之外，不过是平常人拿来读着散心而已。

  王景范的父亲对那些《四书五经》并不十分熟稔，甚至连通背都做不到，与之相比王景范三岁开蒙**岁便将儒家典籍名篇倒背如流，这实在是让父亲非常惊叹。父亲虽然不是后世那些专精《四书五经》的学者，不过却最喜欢《大学》和《中庸》，他没有王景范那份悟性和记忆力，最初喜欢《大学》和《中庸》不过是因为它们在《四书五经》中篇幅最短，而后人生经历多了便更喜欢这两本书，每次读都会有新的收获，是以对这两本书理解也更多些。

  王景范首先就将著书经籍选在了《大学》和《中庸》，不愿篡改最终选定《中庸》，从现在赴考学子中的反响来看还是比较正确的——只是打散重组《礼记?中庸》，将原来看上去并不连贯的章句重新整理，学子们倒是并不很排斥，而王景范结合先贤阐述的基础上又发出了新的涵义，这才是让学子们重视的。

  在读过《中庸章句新解》之后，人人都很惊奇王景范居然有如此才能，注解周详且又能阐发闻所未闻的新意，这根本不是一个十八岁少年所能够做到的。只有王景范自己明白，这中间的新意绝大多数来源于自己父亲的教导，父亲的教导是以纵观华夏历史为经，以人生阅历为纬，剥去了云山雾罩的大义，直问本心将道理讲得通透明亮，自己所著《中庸新解》不过是将一部分东西拿出来融合到自己重新修订的《中庸》章句中而已。

  “此书一出，怕是以后这《中庸》真的要单独出本了！”苏洵敲了敲桌子，他的旁边坐的正是苏轼和苏辙两兄弟，而桌子上放的则是王景范的《中庸章句新解》。

  苏轼笑着说道：“单独出本又如何？我看见复这本《中庸章句新解》一书写的好，别的不说，就是这标点体例来的妙，可省去无数误解之处。也许这本书未必会同行于世与其他圣典同存千古，但这标点体例却是能够传散开来为百世所用！”

  “原本《礼记》一书中就有很多篇章不通顺，上下章句间甚至有内意不顺之处。这《中庸章句新解》虽是将《礼记?中庸》一篇打散重组，虽有失先贤本意，然这原篇流传或可因错简漏简致使缺失，更是让人难解先贤之意，见复这本书至少整理了《中庸》原篇的精髓，纵然有所删减也无关大局，倒是这注疏精彩的很，看过之后让人有耳目一新的感觉……”苏辙评价道。

  “确是如此，这《礼记正义》原是汉人郑玄注，唐人孔颖达疏，通篇下来对一般学子而言更是艰涩难懂，《中庸章句新解》倒是提出单讲，可为学问入门所用。”苏洵捋了捋胡须。

  苏轼倒是无所谓的说道：“《隋书?经籍志》中对这《礼记》的来历也记载的分明，刘向考校经籍得一百三十篇，后又得《明堂阴阳记》等五种二百一十四篇，后又经戴德、戴圣删其繁重最终得四十六篇，马融遂传小戴之学又复添三篇合计四十九篇。不过《后汉书?桥玄传》又说成帝大鸿胪桥季卿之时便有四十九篇《礼记章句》……《礼记》一书早就被删改，王见复只是重组其中一篇《中庸》而已，犯不着大局！”

  接着苏轼又笑着说道：“我倒是担心王见复小心谨慎过了头，不肯将此书付梓出版。这前后有半个月了每日与其他士子辩论书中章句经义，大有不把所有人驳倒就不肯定稿之意。”

  “此乃老成之举，为父从此书编写体例来看王见复所图甚大，注疏集结混编融为一炉，单凭此书他便可以收徒授课了！”

  “王见复声名不显，以前也从未听说过，虽北人多治经义，南人多习诗赋，不过从未曾听说过此人才名，这段时间除了初见时一气呵成所作《六国论》之外，莫说文章就连诗词