�夜色下的暅之胸前光洁饱满，掩映漫天星光，镀着一层乳白色光晕，再想起刚才他的举动……

  “淫贼！”

  一记耳光响亮的扇在暅之脸上，暅之只觉得漫天星斗都自银汉坠落，围在自己的眼前耳畔舞动。

  还好庆云来的快，一把先将暅之扯回房去。

  那女子见还有旁人，更是羞恼，跺了跺足，三扭两扭，便也不见了踪影。

  银白的月光自窗棂投射进来，洒满暅之的脸庞，胸膛。

  暅之伸手擦了擦鼻孔里渗出的血迹，又低头望了望，好像忽然悟到了什么，急忙伸手去解明光镜的扣子。

  只是那扣子被设计在了后背的正中，背手去解，实在有些不方便。

  他只能抬起头，将求助的目光投向庆云，双手依然背在身后，胸部自然的挺起，反射着圣洁的光芒……

  此情此景或成庆云一生追忆，只是当时已被雷到惘然。

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  本节提到的白玉京，是西昆仑王母居所，道教核心信仰之一，这是其神格化的定义。京这个字，在上古汉语中是指高山，曰京，曰墟，都是崇山。在上古大洪水褪去，人类走出深山，走下高原，由穴居，游牧到农耕群居的转化过程中，人类对山的原始崇拜却并没有随洪水一起褪去。道家的白玉京，佛家的须弥山，神道的高天原，都是这种崇拜的具体表现。

  不过白玉京的现实对应要比须弥山明确许多，不但有许多游方士，骚客曾经造访，还与中国历史上的几个大家族有着极深的渊源。这一点我们汇在之后做一些展开。本节用来比定道家大能陶弘景，是突出他的绝高地位，更胜泰山北斗。

  脍炙人口的“文无第一，武无第二”其实是小说家语，于经典并无出处。本文想表达这个意思，但是达摩他老人家一定不知道这句话，于是只有借用了一些拜火教典故来还原。狐耳妲（khurdat），阿维斯陀完美女神，因存完美，故世间文华骈俪再无第一。

  弥勒，即光明救世主密特拉；

  佛陀，此处指拜火教经典《创世纪》本名bundahishn，与佛家佛陀buddha同源，其创生神名佛蜡瓦鼎（fravard）；

  赞普，前文注同闪婆，此处指拜火教地神赞za（前文引《新唐书》雄强曰赞，也可能借鉴有拜火教地神的信仰因素。藏地其实有许多拜火风俗存留，比如，为我们所熟知的天葬。）。

  是三神也，并为拜火教三位最重要的雅诗慈（yashts，受赞颂的神），是力量的象征。

  三尊并称，故世上武力强横难论第二。这里我们可以看到很多早期宗教的互通信仰，佛，道，苯，拜火，神道，摩尼，印度教早期共通之处甚多，地中海诸教之间的渊源就更为密切了。

  这里我们重点讲一下道教和神道教，如前文说，这两个教派都是对天，地，君，亲，师的根本信仰派生出的教派。在两教原本的传说中，是没有开天辟地神的，天最大。草原相信腾格里，胡天，中原以天子为至尊，日本创世神来自高天原/天津，朝鲜半岛创世神是天帝之子，都是东亚信仰以天为大的体现。

  对天的崇拜，派生除了对京，山的崇拜。昆仑是神山，祁连是神山，贺兰是神山，阿尔泰，冈仁波齐，夷州玉京（玉山），长白，富士，无外若是。

  在东亚（尤其是东北亚）原始崇拜神话里，天地孕育万物，并没有更高神创造天