第137章 超越之人
�启回忆当时，能够发现的，印象深刻的两个线索。
……
卑弥呼。
日本弥生时代，邪马台国女王，
古代“鬼道教”的创立者。
因为年代过于久远，很难从《日本书记》和《古事记》找到切实史料。
弥生时代。
那个时间的中国已经进入东汉。
但那时的日本，才刚刚走过石器时代，进入农耕时代。
“弥生”之意，便有水稻，有农业耕种之意，那个时代还没有记史的概念。
真正的史书记录，还是从飞鸟时代的大化改新之后才开始的。
所以卑弥呼的切实身份，在日本史书很难确认，有众多说法
比如《日本书纪》中记载的倭迹迹日百袭姬，《古事记》中的夜麻登登母母曾毘卖命，神功皇后，垂仁天皇之女大和姬命……
各种说法，不一而足。
没有记史的年代，身份就会变得模糊，卑弥呼于日本，就如同国内历史上的尧舜禹一样，属于远古文明混沌时代的历史人物。
……
所以，苏启把查阅资料的范围，转向了国内史书。
弥生时代，国内是东汉时期。
……
《后汉书》中有记载：
倭国桓、灵间，倭国大乱，更相攻伐，历年无主。
有一女子名曰，卑弥呼。
年长不嫁，事鬼神道，能以妖惑众，于是共立为王。
侍婢千人，少有见者，唯有男子一人给饮食，传辞语。
居处宫室、楼观城栅，皆持兵守卫，法俗严峻。
倭国就是当时对于日本的称呼，刚刚走过石器时代，开始冶金烧陶，农业耕种，诞生文明。
卑弥呼，就是当时的倭国女王。
《三国志》中也有提及，这位鬼道教发源之人，极具神秘色彩的统治者。
三国时代。
卑弥呼曾向魏国遣使难升米，被封了率善中郎将，卑弥呼受封亲魏倭王。
国内和日本的史料综合下来，卑弥呼的身份，苏启勉强有个认知。
……
苏启一边查阅着资料，一边在笔记本上，记下了：
卑弥呼，马邪台女王，鬼道教，弥生时代，遣魏……
和氏手上，带着一枚有卑弥呼嵌字的勾玉，是与传说中的古代“鬼道教”有关？这个远古时代的宗教真的存在？
苏启在“鬼道教”字样上，打了个大大的圈，提醒自己留意。
……
卑弥呼的线索查到这么多，然后另一个就是，古坟。
……
古坟时代。
弥生时代结束后，就是古坟时代，也称为大和时代。
这个时代的初期，倭国步入了与高句立也就是�
……
卑弥呼。
日本弥生时代，邪马台国女王，
古代“鬼道教”的创立者。
因为年代过于久远，很难从《日本书记》和《古事记》找到切实史料。
弥生时代。
那个时间的中国已经进入东汉。
但那时的日本，才刚刚走过石器时代，进入农耕时代。
“弥生”之意，便有水稻，有农业耕种之意，那个时代还没有记史的概念。
真正的史书记录，还是从飞鸟时代的大化改新之后才开始的。
所以卑弥呼的切实身份，在日本史书很难确认，有众多说法
比如《日本书纪》中记载的倭迹迹日百袭姬，《古事记》中的夜麻登登母母曾毘卖命，神功皇后，垂仁天皇之女大和姬命……
各种说法，不一而足。
没有记史的年代，身份就会变得模糊，卑弥呼于日本，就如同国内历史上的尧舜禹一样，属于远古文明混沌时代的历史人物。
……
所以，苏启把查阅资料的范围，转向了国内史书。
弥生时代，国内是东汉时期。
……
《后汉书》中有记载：
倭国桓、灵间，倭国大乱，更相攻伐，历年无主。
有一女子名曰，卑弥呼。
年长不嫁，事鬼神道，能以妖惑众，于是共立为王。
侍婢千人，少有见者，唯有男子一人给饮食，传辞语。
居处宫室、楼观城栅，皆持兵守卫，法俗严峻。
倭国就是当时对于日本的称呼，刚刚走过石器时代，开始冶金烧陶，农业耕种，诞生文明。
卑弥呼，就是当时的倭国女王。
《三国志》中也有提及，这位鬼道教发源之人，极具神秘色彩的统治者。
三国时代。
卑弥呼曾向魏国遣使难升米，被封了率善中郎将，卑弥呼受封亲魏倭王。
国内和日本的史料综合下来，卑弥呼的身份，苏启勉强有个认知。
……
苏启一边查阅着资料，一边在笔记本上，记下了：
卑弥呼，马邪台女王，鬼道教，弥生时代，遣魏……
和氏手上，带着一枚有卑弥呼嵌字的勾玉，是与传说中的古代“鬼道教”有关？这个远古时代的宗教真的存在？
苏启在“鬼道教”字样上，打了个大大的圈，提醒自己留意。
……
卑弥呼的线索查到这么多，然后另一个就是，古坟。
……
古坟时代。
弥生时代结束后，就是古坟时代，也称为大和时代。
这个时代的初期，倭国步入了与高句立也就是�